阿難！見覺無知，因色空有。如汝今者，在只陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗。則明暗等，因見分析。此見為復與明暗相，並太虛空，為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？
阿難！此見若復與明與暗，及與虛空，元一體者；則明與暗，二體相亡，暗時無明，明時無暗。若與暗一，明則見亡；必一於明，暗時當滅，滅則云何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一云何成？若此見精，與暗與明，非一體者，汝離明暗及與虛空，分析見元，作何形相？離明離暗，及離虛空，是見元同龜毛兔角，明暗虛空，三事俱異，從何立見？明暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？分空分見，本無邊畔，云何非同？見暗見明，性非遷改，云何非異？
汝更細審，微細審詳，審諦審觀：明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見精因何所出？見覺空頑，非和非合，不應見精，無從自出。若見聞知，性圓周遍，本不動搖。當知無邊不動虛空，並其動搖地水火風，均名六大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
阿難！汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知，本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界；隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界；聽嗅嘗觸，覺觸覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，寧有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
這是七大里的第六大，見大。將我們這個見性來會相歸性。見性在這裡叫「見覺」，是把前面的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入這六根中的見性來籠統說為一個見大，也就是第七識。
見覺無知：這個「無知」不是沒有知覺，它是沒有分別心。怎麼沒有分別心呢？它是無念而分別的那種分別，它只是客觀地顯現。它不像六識那樣分別，前面講過了。五種俱生意識是一念分別，叫直覺，它能感覺到。到了意識心來講，叫計度分別。那這個一念分別、計度分別，是不是都透過這個見覺見到才有啊？見覺在一念之間可以有1280萬億億次的生滅，就像流疾不見，凡夫感覺不到。佛在這裡又不便於把問題講得太深，這是不是方便法？講它無知，它卻是一個靈體，怎麼能叫無知？因色空有：實際上講它是不是有知？它可以隨緣顯現，隨緣妙用。
如汝今者，在只陀林，朝明夕昏：「只陀林」，是佛修行的道場。因旭日東昇而一片光明，因夕陽下山而一片昏暗。設居中宵：「中宵」，是夜裡十二點鐘前後。白月則光，黑月便暗：大家對此司空見慣。有月亮的時候叫白月，沒有月亮的時候，像初一、三十，叫「黑月」。
則明暗等，因見分析：見覺隨著這個明暗之緣而顯現出它的那種分別性，這個分別性叫無念分別，也叫「無知」。要注意，講無知不等於它沒有這種靈性。不能講它不知，是講它不分別，或者是無念分別，但它必須知道。雖然知道，但它感覺不到什麼刺激啊、光亮啊……它就沒有不舒服的那種感覺。
此見為復與明暗相，並太虛空，為同一體？為非一體？或同非同？或異非異：注意，這裡句法已經有了改變。見覺是因明暗而有？還是虛空而有？還是怎麼樣啊？
此見若復與明與暗，及與虛空，元一體者；則明與暗，二體相亡，暗時無明，明時無暗。若與暗一，明則見亡：如果我們這個見與暗是同一體的話，那麼，它能不能見到明？「亡」，就是沒有的意思。
必一於明，暗時當滅：按照邏輯推理，如果講我們的見與明暗虛空是同一體的話，會造成什麼錯誤的推理呢？與明一體，就不能見暗。與暗一體，就不能見明。但邏輯推理不能定案，最後用事實來講話。在事實上，我們這個能見的見既能見明，也能見暗。
滅則云何見明見暗：如果與暗在一起的時候不能見明，見是不是滅了？那不能見明，是不是也就不應該見暗了？
若明暗殊，見無生滅，一云何成：這裡「若」是如此。那麼根據這種情況來講，「明暗殊」，就是說明來暗滅，暗來明滅，它是一種生滅法。「見無生滅」，我明來見明，暗來見暗。我這個能見不能滅。注意，在這裡，能見、能聽、能聞、能嗅、能想，是不是一個意思？所以在這裡要把這個「見」呢，統貫到眼、耳、鼻、舌、身、意六根之見。「一云何成」，「一」，就是同的意思，你怎麼能講它是同一體啊？
若此見精，與暗與明，非一體者，汝離明暗及與虛空，分析見元，作