。他只要氣一斷，八地境界當下現前。這種人悟大證小。
我等會中登無漏者：就是像富樓那這一類的修行人，已經證到四果羅漢。雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔：「疑悔」就是沒開悟，還沒有懂。第一，懷疑阿難他們的開悟是不是真的？第二，反過來懷疑我們都沒有聽得懂，阿難那樣的卻聽懂了，那我們證得的四果羅漢是不是真的？第三，懷疑佛所說法，到底是什麼意思啊？是什麼道理啊？
世尊！若復世間，一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地，諸有為相，次第遷流，終而復始？
這段經文總體來講，是說那種執性昧相、執理昧事的修行人，他執著真心本來面目如如不動、無形無相、不生不滅，而不懂得真心本來面目可以隨緣顯現之妙用。
一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然：「根」是六根，「塵」是六塵，「陰」是五陰，也叫五蘊，「處」是十二處，「界」是十八界。其實還漏了一個七大，也就是地、水、火、風、空、見、識。佛不是統統會歸如來藏妙真如性嗎？他把這個妙真如性就執著為禪宗的那種偏空涅盤——見空性。而圓教心地法門，不是破相見性，它生動活潑，在相就見性，也就是性相不二。這段經文往下，佛來進一步開示出真心不變隨緣，開示這個次第不空如來藏。
又如來說：地水火風本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火則不生。復云何明，水火二性俱遍虛空，不相陵滅？
地水火風本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水：在這裡呢，富樓那又執相昧性。他不懂得萬物之相是相互障礙，萬物之性卻是相互圓融。他認為地、水、火、風這四樣東西都是相互對待、相互障礙的，怎麼可能圓融呢？如果說地遍的話，水、火、風就不能遍；如果水遍的話，火、地、風就不能遍。舉個例子，水是由兩個氫原子，一個氧原子構成的。氫氣、氧氣是不是都可以燃燒？是不是火？水當下是不是火？
水性周遍，火則不生。復云何明，水火二性俱遍虛空，不相陵滅：水火二性相互敵對，怎麼能夠周遍虛空卻「不相陵滅」？其實，水火不僅相容，而且水當下就是火，火當下就是水。
世尊！地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界？
上次講了，這裡是牆壁，把它挖一個洞出來，現的是不是虛空呢？那麼在這裡沒有挖洞的時候，這個虛空在不在？是不是「周遍法界」？而且這還是方便法呀。我們兩個手一合，用意念可以使其變長。那在沒有長出這麼多的時候，它在不在我們心裡？雖然在心裡，有沒有這個形相？沒有。這個東西（長長的一截指頭）當下是不是就是空？這個虛空當下是不是石頭？月光童子在定中就是一灘水；虛空藏菩薩在定中就是虛空。好好用心觀照。所以佛講「性色真空，性空真色」，堅固物體的本性就是真空，真空就是堅固的石頭。全在於我們的智慧妙用。
而我不知是義攸往。惟願如來宣流大慈，開我迷雲，及諸大眾。作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。
而我不知是義攸往：佛講，一個是虛空之相，一個是障礙之相，卻能同時周遍法界，我不知道你這個道理是怎麼回事。「攸」是所的意思。
惟願如來宣流大慈，開我迷雲，及諸大眾。作是語已，五體投地：走投無路的時候，只有把指望寄託在佛身上，所以五體投地。修行人要拜倒在真理的腳下，帶著這樣的心態來聽聞佛法才能入道。你帶著逆反的心理、挑戰的心理、懷疑的心理，則適得其反。把自己放得最低最低，智慧才能灌得下來。你貢高我慢像高山一樣，智慧會求你嗎？所以海納百川，有容乃大呀！如果法聽不懂，那你就應該想想你是不是在五體投地？一定要把我們的心態調整到最佳狀態。
欽渴如來無上慈誨：這是進一步說明我們的恭敬心。你不能跟老師平班對口。老師就是老師！經常有些人講「師傅師傅」，我給他們回信：師父不是師傅。師傅教你手藝，教你謀生；師父教你智慧，教你了生脫死。師傅教你手藝，管你一生；師父教你智慧管你生生世世。師父對不聽話的弟子仍然充滿著無限的關愛，他沒有辦法改變那種關愛，明白嗎？所以你以什麼樣的心態來對待師父，就成就什麼樣的自己。世間出世間第一之貴就是老師，皇帝都不能輕慢老師，要尊師重道。追求真理要如飢似渴。沒有水喝要渴死，沒有飯吃要餓死，聽經聞法是慧命之食，解決我們生生世世的這個能量。
爾時世尊告富樓那，及諸會中漏