楞嚴經講記第四卷
爾時富樓那彌多羅尼子，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善為眾生，敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中，我為第一。今聞如來微妙法音，猶如聾人，逾百步外，聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明，令我除惑，今猶未詳斯義究竟，無疑惑地。
富樓那彌多羅尼子：前面已作介紹，在佛弟子中是說法第一。偏袒右肩，右膝著地：這個法非常重要，要複習前面講的。合掌恭敬：是表福慧雙修。
大威德世尊！善為眾生，敷演如來第一義諦：這是由衷地讚歎，而不是恭維。「威德」，表一種力量，表智慧能夠斷除迷惑顛倒，幫助眾生了生脫死。這裡的「善」，說法要對機，因病予藥，要講究妙用。有智慧的人講經說法，要善於打比方，要善於講我們眼前當下的事，講司空見慣的事。「敷演」，是展開開示，並帶有表演。吹鬍子瞪眼睛是不是表演？拍桌子打板凳是不是表演？講話時抑揚頓挫、打官腔，是不是表演？講法要主導法會的氣氛，扣住人心，善於瞭解大眾的心態。有多少人喜笑顏開？有多少人在那裡怒目圓睜？有多少人愁眉苦臉？你心裡都要有底。中途上來些什麼人，話題就可以轉，給他們開點小灶，重複開示。對於已經聽過的人，可以進一步提高。這都是教化人的良苦用心。
「如來第一義諦」，有兩種第一義諦。別教的第一義諦就是見空如來藏性，叫真如，也叫真諦；第二義諦叫不空如來藏，也叫俗諦。按照圓教講，第一義諦是了義第一義，第一義、第二義都叫第一義，也叫真真如性。那麼在這段經文，理解為別教第一義、破相見性第一義。因為從富樓那這個境界上來講，他只能提出這個第一義。那麼從佛的開示，我們就能悟到一心三藏。
世尊常推說法人中，我為第一。今聞如來微妙法音，猶如聾人，逾百步外，聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞：富樓那的說法第一是被佛授予，在《法華經》中，佛對富樓那的授記是不是非常殊勝吶？他這個說法第一講起來很滑稽。在因地修行，富樓那特別想說法，但是心裡想到了，嘴巴一開就變味了。所以他發心，不管聽誰講經說法，都是跪著來學習。果真有大心，十方諸佛如來都會加持。一個人捨得跪在那裡，他就把心全部定在那裡。
有些人一邊看光碟一邊喝普洱茶，一會兒還磕瓜子、核桃；有時候還聊天、接電話，到最後他講看不懂。活該你聽不懂！為什麼講大家在一起聽容易心定呢？最起碼你不會嗑瓜子吧？最起碼你不會聊人我是非吧？要靠我們會用心。
「今聞如來微妙法音」，以上把二十五個法會相歸性，歸入如來藏妙真如性。對於法會大眾來講，那都是未曾有法，是石破天驚的法。聽了以後，把自己無量劫以來種種的邪知邪見一下來個徹底的顛倒。所謂「微妙」，我們日常生活中司空見慣，卻從來不會用心觀照它的來龍去脈；一有人點破——哎呀，就是這樣啊！過去被時間、空間、萬法所執著，為這個身上的四塵六根所侷限，為外面的世界所障礙，現在明白——原來這些東西都是我，沒有哪一個不是哪一個。這就叫「妙」，妙絕了！妙極了！
「猶如聾人，逾百步外，聆於蚊蚋」，「蚋」，是一種小蟲子，叫沙蚊，「聆」就是聽。沙蚊聲音很小，百步之外來聽是不是聲音更小了？何況是一個聾子。他在百步之外能不能聽到蚊蚋的聲音？根本不能。「本所不見，何況得聞」，本來聽都聽不到，何況還那麼遠？何況還是蚊子的聲音？
佛雖宣明，令我除惑，今猶未詳斯義究竟，無疑惑地：佛雖然開示得很明白，想把我的這個邪知邪見轉為佛知佛見，但我還沒有徹底明白這個道理。「斯義究竟」，佛講的這個道理到底在哪裡？「無疑惑地」，就是究竟了義，重複怎樣才能叫「斯義究竟」，我現在就是疑惑現前。
世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。
這段涉及到一個我們修行中很敏感的問題。那些修行嚴以律己之人，不一定就能成佛；那些亂七八糟、調皮搗蛋的人不一定就沒有成佛。
如阿難輩，雖則開悟，習漏未除：就是像阿難這樣的人。阿難這一類的人雖然開悟，但是「習漏未除」——他習氣很重。阿難最大的習氣就是男女情執很重，所以富樓那心裡不服。這樣的人怎麼就能開悟？我就想不明白啊。可圓頓大法只愁悟不愁修證！根據他前面的那段偈頌，經家判阿難的悟量為八地菩薩境界；而證量位還是初果羅漢