於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，只夜伽陀，雜糅精瑩，妙理清徹。心目開明，嘆未曾有！
只夜伽陀：三藏十二部經有十二種體裁，「只夜」和「伽陀」是其中兩種。「只夜」是長行，「伽陀」是偈頌。雜糅精瑩：是把長行跟偈頌合起來，顯得有板有眼，相得益彰。「精瑩」是表文字優美，感慨人心。妙理清徹：把宇宙人生本來面目合盤托出，展現在我們的面前。
心目開明：看了這段經文，聽了師父的講解，心裡明白了，叫「心目開明」，因為「妙理清徹」講到我們心上去了。嘆未曾有：明白這個道理，解除了我們無量劫以來的迷惑顛倒。
阿難合掌，頂禮白佛：我今聞佛無遮大悲，性淨妙常真實法句，心猶未達。六解一亡，舒結倫次。惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沉垢。
這是阿難代表整個法會大眾的這種感慨。
我今聞佛無遮大悲：從兩個角度來觀照——第一個無遮就是把真理清清楚楚、明明白白展現在我們的面前，沒有一點點的遮蔽或者吝嗇；第二，對當下的法會大眾、對過去、現在、未來一切的法界公開亮相，說破天機。所以在滅法時代首先遭到滅頂之災的就是《楞嚴經》，因為它說破了天機，使天魔外道由此生煩惱，並且千方百計來破壞。
性淨妙常真實法句：這才是真經啊！《楞嚴經》的五種經題之一就是「灌頂章句」。這叫「灌頂」，是真正的開智慧。「性淨妙常」，不再重複。「真實法句」，這就是《法華經》講的，「唯此一事實，餘二則非真」。
心猶未達，六解一亡，舒結倫次：明白這個道理了，到底在哪裡下手用功夫？他現在還有疑惑。「六解一亡」，前面已作解釋。「舒結倫次」，「舒」就是解結，「倫次」就是次序。
惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沉垢：唯有請您老人家再慈悲我們，再一次地可憐我們，再來開示一番。我們太愚痴了，你講一次我們還是不能明瞭。「及與將來」，所以體現出阿難的慈悲心，這都是自性流露。他生生世世不落三惡道，因為他總是想到別人，所以阿難在僧眾中人緣特別好。按照四種長老，他屬於福德長老，他很討人歡喜，他即使有毛病有缺點，人家都能包容他。「洗滌沉垢」，「沉垢」是指過去世中的習氣。但這種積習已經不影響往生，可以帶業往生。你可不要錯用了心，不能因此放縱自己——哦，既然這樣，那我就不改了——那你還沒有明心見性。這個法是不是很圓融吶？
即時如來於師子座，整涅盤僧，斂僧伽梨，攬七寶幾，引手於幾，取劫波羅天，所奉華巾，於大眾前，綰成一結，示阿難言：此名何等？
整涅盤僧：把內衣的領子拉一拉。斂僧伽梨：「僧伽梨」是大衣。有時候衣滑下來了，把它拉一拉。攬七寶幾：「七寶幾」就是法座，把這個七寶幾動一下。引手於幾：就是把雙手自然搭在法座的兩邊。這一系列的動作是放鬆一下法會大眾的情緒，暗示我要開始傳大法了，這都是屬於演講的內容。
取劫波羅天，所奉華巾：「劫波羅天」就是第三層天，也叫夜摩天。佛取出第三層天人所供養的一條華巾。於大眾前，綰成一結，示阿難言：此名何等：佛把華巾打了一個結，問阿難，這是什麼？
阿難大眾俱白佛言：此名為結。於是如來綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾又白佛言：此亦名結。如是倫次綰疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？
這是結嗎？這就是巾，第一次問的時候如果答對了，佛還要再打第二個結嗎？還要打第三個結嗎？連問都是講結，它不還是巾嗎？講結就是著相了。第一次講情有可原，第二次再問的時候，難道佛還不知道是結嗎？佛都不知道是結，應該是阿難做佛，佛做阿難了。
阿難大眾亦復如是次第酬佛：此名為結。
酬：是應酬回答的意思。
佛告阿難：我初綰巾，汝名為結。此疊華巾，先實一條，第二第三，云何汝曹複名為結？
這是不是畫龍點睛？我綰結以後是不是還是一條華巾啊？難道你綰結以後就不是一條了嗎？我問來問去，你怎麼還不明白？
阿難白佛言：世尊！此寶疊華，緝績成巾，雖本一體，如我思惟：如來一綰，得一結名；若百綰成，終名百結。何況此巾只有六結，終不至七，亦不停五，云何如來只許初時，第二、第三不名為結？
如來一綰，得一結名；若百綰成，終名百結：阿難還講出