阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。
阿難講的沒錯。找不到結的根本所在，看不到結怎麼解啊？第二義門：前面講的第二決定義。第一個決定義是審查因地心與果地覺是否一致；第二個決定義是審查煩惱根本。
世尊！我及會中有學聲聞，亦復如是。從無始際，與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。惟願大慈，哀愍淪溺，今日身心，云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有。作是語已，普及大眾，五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。
他鑑定自己的毛病在哪裡，包括法會大眾中跟他差不多的那些人。有學聲聞：也就是初果羅漢、二果羅漢、三果羅漢。雖得如是多聞善根：他這個多聞第一連釋迦牟尼、阿彌陀佛、觀世音都望塵莫及。這樣的人真是絕無僅有。名為出家：名義上出家了。猶隔日瘧：「瘧」就是瘧疾，過去這種病叫瘴病。怎麼「隔日瘧」？這是比喻。初果羅漢還要七返人天，才能斷盡欲界九品思惑。也就是他們仍然有很大的束縛。
惟願大慈，哀愍淪溺：「大慈」是對佛的敬稱，「淪溺」是指六道眾生，就是好像掉在苦海里一樣。今日身心，云何是結：開啟窗戶說亮話，我當下這個心到底結在哪裡呀？從何名解：又怎麼樣叫解，要怎麼樣個解法。
亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有：阿難雖然是世智辯聰，煩惱習氣重，可是他無量劫以來不落三惡道，是他最大的優點保住了他——他特別有慈悲心。起心動念為別人著想，特別是想到未來的眾生。這在很多經典裡阿難都是這樣。「不落三有」，三有就是三界，欲界、無色界、有色界，分說為六道眾生。
作是語已，普及大眾，五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示：阿難請法感染了大眾，那個眼淚流得像下雨一樣。「翹誠」，我上次講過這個法。老鳥尋找食物回來喂小鳥，小鳥那尾巴是不是翹得很有勁啊？尾巴翹起來了，脖子伸得長長的。
爾時世尊，憐愍阿難，及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。
世尊憐愍阿難，及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼：佛為他們這種誠心所感動，同時來講，阿難都知道未來世，佛何嘗不知道未來世啊？《楞嚴經》特別強調，在末法時代要讀《楞嚴經》；《法華經》特別強調，在佛滅後第五個五百年要讀《法華經》。好好想一想，我們在這個時候像這樣大規模地弘揚《法華經》《楞嚴經》，這意味著什麼。這個法已經再三再四講過。
「出世因」，是不是指因地心（悟後進修）吶？「將來眼」，不要解釋為未來眼。「將來眼」就是「出世因」，「出世因」就是「將來眼」。當然講未來眼也能講得通，做為未來人修行的指路明燈。
以閻浮檀紫金光手：這是描述佛的相好。地球在南瞻部洲的一個小島，南瞻部洲在海邊有一個大陸與海水相接的部分，這個堤壩上長的都是閻浮檀樹。流經閻浮檀樹間的河流所產的金沙，在娑婆世界裡最殊勝，其色赤黃，帶紫焰氣，以此光色來比喻佛的相好。在這裡以金色來比相好，是比喻真實，這是一種吉祥的象徵。佛出世就是真理的化身，真理的標誌。
摩阿難頂：這是表安慰，帶有拔苦之義。沒有關係，馬上給你傳大法，是起這個作用。但是現在這個摩頂竟被誤解、誤用、誤信。如果摩下頂能成佛的話，誰來這修行幹嗎呀？那麼多佛菩薩幹什麼睡大覺啊？觀世音有千手，你十尊佛不就是萬手了，何況無量佛？我們這裡來幾個佛摩一摩頂，當下不就成佛了？
即時十方普佛世界六種震動。微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來只陀林，灌如來頂，是諸大眾得未曾有。
十方普佛世界六種震動：有形有相的萬法是不是無明妄想所變現的？有沒有哪個世界不是佛世界啊？這就要用智慧來觀照。「六種震動」，擊、震、吼、動、起、湧。先有擊，聲音持久地迴旋是不是震？那麼越來越大，是不是就變成吼了？這是表力量，動、起、湧是表形相。起呢，動的力量更大了，往上升了，動是點，起是線。這湧呢，就是從中間往四面湧，從四面往中間湧。點、線、面、體發揮更加廣大。表佛當時講經的一種氣氛，使大家生起殊勝心，也能得到一定的福報。
微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出：「微塵如來」方便講為已經成佛的古佛，究竟講為十法