阿難！今汝諸根若圓拔已，內瑩發光。如是浮塵，及器世間諸變化相，如湯銷冰，應念化成無上知覺。
諸根圓拔：是定力成就，在四種涅盤裡相當於有餘依涅盤，不捨當下肉身證四果羅漢，不捨當下肉身證分真即佛，不捨肉身當下證極果如來。
內瑩發光：我們在待人接物變成自性流露。一個明心見性之人，他以慈悲心、關愛心、平等心對待一切眾生。境界現前的時候，層次深的人想都不想，他知道一切都是我，他自然而然就知道該怎麼處理。境界次一點的他想一想，他是誰我是誰呀？馬上心平氣和，不會跟人橫眉冷對。不僅看到自己父母的今生今世，而且要對自己父母兒女的生生世世負責任，而且對生生世世的父母的生生世世負責任。這就是「內瑩發光」，你知道該怎麼做了。修行人就要做大丈夫，拿得起放得下。剛才才跟你拍桌子打板凳罵娘，兩分鐘以後就可以稱兄道弟。有什麼了不得的事情呀？啥事也沒有。
如是浮塵：「浮塵」，就是這個臭皮囊。及器世間諸變化相：這是外塵。如湯銷冰：就像把冰塊放到開水裡或者把開水倒在冰塊上一樣。應念化成無上知覺：裡面的心已經變成了正念。所以外六塵、內六塵，依報隨著正報轉。「無上知覺」，就是開悟，就是明心見性的大智慧。這裡帶有鼓勵引導，你如果能證到四果羅漢，也說成無上知覺。
阿難！如彼世人，聚見於眼。若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。緣見因明，暗成無見。不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺明不成圓妙？
這段經文比前面舉的那些例子更深。前面有些是六道凡夫，有些是證果聖人，證明他們這個見性不一定非要依照固定的根來起用。眼睛看不到的可以用頭頂看，鼻子聞不到的可以用腳來聞，耳朵聽不到的可以用角來聽。這裡呢，是離開了自己的身根，他都有知覺。
如彼世人，聚見於眼：「聚見於眼」就是用眼睛能見。若令急合：就是眼睛閉起來，那麼暗相現前。暗相現前：是不是除了暗相其它什麼都看不到了？六根黯然，頭足相類：眼睛閉起來看不到了，就好像頭和腳跟一樣，頭和腳跟能不能看到啊？看不到。
彼人以手循體外繞：一個人用手沿著他的身體在外面繞。彼雖不見：他雖然看不到。頭足一辨，知覺是同：頭和腳是不是能感到後面有動靜啊？
緣見因明：如果我們把這個能見的見性看成是因為有外面的這個光亮才能見到。暗成無見：那麼暗來的時候，你再能不能見到東西？這是我們養成的習慣，非要有光明來才能看到東西，所以暗來你看不到。如果不依賴的話，你在暗中能不能看到東西啊？在很暗很暗的環境裡，你定心一兩個小時以後，就能看到一些東西，是不是？過去修行人在深山老林裡不穿衣服，他照樣能抵抗寒冷。
不明自發，則諸暗相永不能昏：「不明自發」是不依靠外來的明，而是靠我們自性光明成就這種定力。虛雲老和尚是不是「不明自發」啊？
根塵既銷：「根」，就是身根，是內六塵；「塵」，就是色、聲、香、味、觸、法，為外六塵。這裡的「銷」包括有餘依而銷，包括無餘依而銷，心瑩發光，我們的肉身即有即銷，他已經不執著了。云何覺明不成圓妙：怎麼「圓妙」呀？我們明心見性乃至進一步修行以後，由於「根塵既銷」，不再執著於這個眼、耳、鼻、舌、身這五根能見，不再執著於色、聲、香、味、觸為所見，這五種俱生意識就變成成所作智，見怪不怪；或者說是心能轉境了。同樣一個冤親債主，在沒有轉成所作智之前，你看他是不是心裡煩惱呀？你現在看他就感到很親切。因為你自己的心變了。外部的環境沒有好壞，是我們的心有好壞。
第六識過去的妄想分別就變成起智分別，就變成妙觀察智。剛才講了，看到冤親債主，自己沒有嗔恨心了，充滿了關愛，這是直覺。然後意識心呢——你就是我，我就是你。各種觀照就來了，這叫妙觀察智。妙觀察智變的當下，這個見分見性就變了，怎麼變了？變成平等性智。一切法都是一個念。我們的第八識在此時就變成大圓球智。十方三世無量的時間、空間、無量的萬法，他當下就感到是自己。
阿難白佛言：世尊！如佛說言，因地覺心，欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中，菩提、涅盤、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王常住不壞。
因地覺心：也就是因地心。欲求常住：