樣來「悟明」音聲。
我初稱解：我是第一個被佛宣佈為已經解脫。阿若多：就是最初解。妙音密圓：他已經悟到我們真心的那種音聲。密圓密圓，遍於十方三世。所以悟得「妙音密圓」，這已經是明心見性的境界。我於音聲，得阿羅漢：我就是從這個音聲而開悟證果。
佛問圓通，如我所證，音聲為上：你老人家問我是怎麼樣修證圓通的，根據我所修行的情況，就是以音聲作為我的主修法門。
優波尼沙陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相，生大厭離；悟諸色性，以從不淨，白骨微塵，歸於虛空。空色二無，成無學道，如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓，我從色相，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。
優波尼沙陀：解釋成漢語叫「色性空」，這是根據他修行的法門來起的法號。佛教他修「觀不淨相」。可能因為他比較執著於男女之色。
生大厭離：對男女生活產生恐懼心、厭離心。悟諸色性，以從不淨：悟到什麼道理呢？他修的法門叫白骨觀。白骨微塵：比如男人專門觀美女，年輕的時候如何香豔，慢慢開始臉上有了皺紋，人老珠黃，老態龍鍾，然後死了又是如何血肉狼藉，如何腐爛發臭，最終變成白骨，又化成微塵。透過這種不淨觀、白骨觀，來抑制男女的慾望。
歸於虛空，空色二無：無量劫以來，如果人啊、畜生啊那些屍骨不爛的話，我們這裡還有沒有空間啊？沒有空間了。屍骨到哪裡去了？是不是化掉了？化為地、水、火、風。我們當下這個東西是不是生生世世的那些屍骨啊？吃的穿的是不是屍骨變成的？不難理解吧？這個道理對於不學習佛法的人，也能想明白。所以這裡「歸於虛空」，是他證到了「空色二無」。他這種「空色二無」區別於《心經》的「色不異空，空不異色」。他是從這個現相上觀照，他這個「空」是指虛空。
成無學道：因為他這個證阿羅漢是從初果羅漢開始，證得一個獨立的靈體。如來印我名尼沙陀：佛印證他色心已經空了。因為阿羅漢在最後一生還是有餘依。
塵色既盡：「塵色」包括三個方面，有男女之慾的那種欲漏、對六塵美景執著的那種色漏、虛空無色的那種無色漏。如果無色界的漏不除掉的話，你還在四空天。四空天的天人表面上看跟阿羅漢一樣，沒有色身拖累，但是他粗重的見思煩惱沒有除掉，所以在二十萬大劫福報圓滿以後，還要落到有色界乃至落到欲界，乃至落到三惡道。
妙色密圓：阿羅漢在證到人我空以後，沒有色身，他以定果色存在。他仍然有個我執在，所以無色也叫色，叫定果色。當然四空天的天人也叫定果色，是有漏定果色，他只能保持一定的時間和空間，而阿羅漢的定果色永遠不落六道輪迴。這是一種理解。
「妙色密圓」，也可以這樣理解：他是在肉身現存的情況之下，已經證到四果羅漢，他雖然現了這個色，但是由他已經證得的空性而顯出來。「密圓」，雖然我現在還有這個有形有相的肉團身，但是我已經證得人我空，這個東西對我來說已經不會成為障礙。但是他還沒有把那個人我空顯出來，是不是「密」？但是已經不影響人我空的那種功德妙用，叫「圓」。我從色相，得阿羅漢：就是從對色塵的這個悟性而成就了阿羅漢的果位。
佛問圓通，如我所證，色因為上：你問我修行的什麼法門呢？我就是從色塵這個法門開悟成就。
香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來，教我諦觀諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中。我觀此氣，非木非空、非煙非火，去無所著，來無所從。由是意銷，發明無漏，如來印我得香嚴號。塵氣倏滅，妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。
香嚴童子：就是香嚴菩薩。「童子」，男女未婚者剃度出家稱為童子出家；那半路出家，持戒修行，已經破除了男女這種慾望的修行人也叫童子。「香嚴童子」，顧名思義，是他從香塵而開悟。香塵是通塞、香臭之相。
如來教我諦觀諸有為相：「諦觀」是觀空，不是跟著有為法轉。觀這個東西，就想它是空的，要把它觀到空。怎麼觀呢？從因緣法來觀照，查無來龍去脈，而歸於空性。
我時辭佛：我跟佛告辭。宴晦清齋：「宴」是表安心；「晦」是默默無聞，無想；「清齋」是身、口、意三業保持清淨。見諸比丘燒沉水香：「沉水香」是一種香料，比較貴重。香氣寂然，來入鼻中：只聞到香氣，並沒有夾雜著那種嗆