常誠懇：「這個持戒只能給你們打打基礎，不能叫你了生死，你們還要學開悟的法門。」這是真正的律宗法師。有些地方講戒是遙遙無期，五年學戒以後再說，以後再說就沒有下文。
性業、遮業：「性業」是指根本的犯戒，「遮業」是次要的方面破戒。殺、盜、淫、妄是根本戒，比如飲酒叫遮戒。飲酒本身並不犯戒，是防止因為飲酒以後糊塗了，造口業、意業、造身業。可是許多性業往往就由遮業而引起。喝著喝著酒事情就來了。酒後誤事的案例在歷史上屢見不鮮。有些人身體有些毛病，適當地一天喝一口酒沒有關係，這並不犯戒，因為你是為了治病。
那麼在佛法裡是有開戒的，所以大家不必談戒色變。這也是大乘佛法特別圓融之處。在過去託缽乞食的，人家給什麼吃什麼，給了肉你吃進去不破戒；而你自己買肉吃就是在破戒。在破戒與犯戒方面，首先有一條，你自己有沒有破戒的心，這點很重要。
身心寂滅：心裡沒有犯戒的念，身上沒有犯戒的事，亂七八糟的事情與我無緣。成阿羅漢。我是如來眾中綱紀：等於現在的紀律檢查委員會書記，專門負責管理僧團的戒律問題。大的叢林裡都有僧值來專門負責這一項事務。
親印我心，持戒修身，眾推為上：佛能知道這個人持戒的心怎麼樣，這個行為大家都看到的，不需要佛來印證。也就是說優波離的持戒第一是大家公認的，他來擔任綱紀是眾望所歸。
佛問圓通，我以執身，身得自在；次第執心，心得通達：「執身」是在事相上執著，「執心」是時時刻刻提醒自己，觀照自己，身心俱得清淨。所以持戒不是很勉強、很被動地持戒，更不是為了一種情執——第一，我怕人家看；第二，我怕做了以後不能往生，而是要持得法喜充滿，一定要對治自己的各種下劣心。然後身心一切通利，斯為第一。
大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心，得大通達。如來惠我，袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無掛礙，神通發明，推為無上，成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來嘆我神力，圓明清淨，自在無畏。佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。
大目犍連：這位尊者是佛十大弟子中神通第一。優樓頻螺：翻譯為漢語叫木瓜林，這個迦葉常在木瓜林裡修行。伽耶：譯作城，其家在王舍城南。那提：譯作河，住在流經伽耶城東的尼連禪河旁，故得斯名。兄弟三人都是修崇火外道，也就是修火觀。老大帶領五百弟子，老二帶領三百，老三帶領兩百，都是修拜火外道、用火來供神。這是一種婆羅門外道修行。
我頓發心，得大通達：當時舍利弗和目犍連都是在修自然外道，所以聽到佛傳了因緣所生法頓開茅塞。所以小乘因緣法對於破當時的自然外道功不可沒。你說當時把這個茶杯分析成地、水、火、風，誰懂得這麼分析啊？只有佛這麼分析了。然後再講「隨眾生心，應所知量」，是不是頭頭是道啊？我講《過五關度六將證菩提》，到第三關為止講的是小乘因緣法，幫大家初開智慧，到第四關、第五關才涉及到大乘了義法，第六關是對前五關的一個補充提醒。讀了《楞嚴經》再想一想，《過五關度六將證菩提》是不是對《楞嚴經》高度概括呀？所以講「我頓發心，得大通達」，當聽到一個未曾有法的時候，他心裡就是這種感慨。
如來惠我，袈裟著身，鬚髮自落：佛對目犍連同樣是示現神通。
我遊十方，得無掛礙，神通發明，推為無上，成阿羅漢：目犍連從無量劫以來生生世世修神通。一開始是修外道神通，還會害人。他修神通實際上就是修意識，憑著意識就能閉門造車，他把神通在眾生位幾乎修到登峰造極。
寧唯世尊，十方如來嘆我神力：不光是釋迦佛說我神通第一，十方的諸佛讚歎我的神通不可思議。圓明清淨：「圓明」就是前面講的他能夠遍遊十方大做佛事，沒有障礙；所謂「清淨」，他這個神通不再去胡作非為，而是利益眾生。為什麼？因為他在佛座下破除三界見思煩惱，證到四果羅漢。自在無畏：他可以千變萬化，而且沒有私心，沒有我執，妖魔鬼怪也會恭敬他。我們要想得到自在無礙，告訴大家：一定要做老實人！有道無道，你自己知道。心裡有鬼的人得不到天地鬼神的護持，你以為那些護法神都在睡大覺嗎？上自諸佛菩薩，下至天人鬼畜，都在拭目以待，都在看著你怎麼樣行持。舉頭三尺就有神明來監督我們。
佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久