世尊知我有大辯才，以音聲輪，教我發揚：「音聲輪」就是舌識。怎麼叫「音聲輪」啊？開口講話不用腦子想，是講出來以後自己才想到怎麼就講出這個話了？尤其已經登臺講經說法的同修想一想：有時候一段經文自己怎麼樣琢磨都很彆扭，往往上臺以後自己沒有刻意想就把法講出來了。所以我們不要怕登臺，往往一登臺你就會靈感爆發。講經說法與文化高低沒有絕對的關係，但基本原理你要懂——一心三藏的道理必須刻骨銘心地深信不疑，必須有這個前提；然後你即使講得拖泥帶水、顛三倒四都無關緊要，只要把法理法義表達出來就行。要不然六祖慧能怎麼會講經啊？雖然他一個字不識，但是聽人家念，他就能解釋。講如來藏大法不就跟講故事一樣嗎？講法是講自己心裡的東西，這叫如數家珍，這叫自性流露。
因師子吼，成阿羅漢。世尊印我，說法無上：沒有明心見性的人吼不起來，因為他心裡是虛的，他要為自己留後路。明心見性的人拍桌子打板凳，老天爺都不怕。
佛問圓通，我以法音，降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一：「降伏魔怨」是一方面降伏自己的煩惱習氣，同時也幫助眾生降伏煩惱習氣。富樓那在法華會上授記是不是非常殊勝啊？就是因為他說法的功德。
為什麼我每到一處都會勸大家發心講經說法？講經說法的人能夠自度度他——在講的過程中，他不知不覺或者自知自覺地就把自己的煩惱習氣改掉了，而且越講心裡越亮堂，越講越自在；那麼講的過程中呢，自然而然也教化了一大群眾生。這是個奇妙法門。「銷滅諸漏」，不會漏到六道輪迴，這是最基本的保障線；乃至可以成為明心見性的大菩薩。
優波離，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親隨佛逾城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔，制諸外道，解脫世間貪慾諸漏。承佛教戒，如是乃至三千威儀，八萬微細，性業、遮業悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推為上。佛問圓通，我以執身，身得自在；次第執心，心得通達；然後身心一切通利，斯為第一。
優波離：譯作上首，或者叫上座。這位尊者曾經是悉達多太子的馬伕，專門給佛牽馬，所以隨佛一起逃出都城。
我親隨佛逾城出家：「逾城」就是逃離。親觀如來六年勤苦：親自看到如來修了六年苦行，並且在這期間修得骨瘦如柴啊！一天吃一粒麻麥，一粒芝麻。要體會佛的良苦用心吶！佛為了教化眾生，示現修無益苦行沒有用，不能在這個形相上執著。那麼佛不再專修苦行以後，五大臣也先後離他而去。
親見如來降伏諸魔，制諸外道：弟子當中有人要殺害他，有人要汙衊他，造謠中傷他……像什麼六群比丘、五百比丘比丘尼，這是內部；外部呢，這裡在講經，外面在造反。內外夾攻，當佛容易嗎？可是他是正法道場，這杆大旗給他拿下來了。不要以為正法道場就歌舞昇平。「降伏諸魔」，包括魔王的種種攻擊，還有阿闍世王也曾經帶兵來攻打僧團，最後全部皈依佛陀。
承佛教戒，如是乃至三千威儀，八萬微細：「三千威儀」，出家人的行、住、坐、臥，首先要修這四大威儀——走路要有個走相，行如風，不要垂頭喪氣，不要東張西望，也不要雄糾糾氣昂昂、急急匆匆，要走得非常平穩，瀟灑自在；立要有立相，叫立如松；坐要有坐相，坐如鐘，不要蹺二郎腿，不要前晃後晃；臥要有臥相，臥如弓，一般是要右側，吉祥臥。當然，睡覺還要根據各人身體的情況，因人制宜。
這行、住、坐、臥各佔二百五十分，加起來是一千分。這一千分，又各自對應三聚淨戒——三聚淨戒包括攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。我們在行持這三種戒律的時候，仍然以行、住、坐、臥來作為條條框框。講是行、住、坐、臥，實際上包含我們整個日常的動作、行持。是不是變成三千了？這三千呢，再配合身口，身三口四——身三呢，不殺、不盜、不邪淫，這是三支；口四呢，不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口——這七項每個內容都要達到這三千功德，這是不是就兩萬一千了？然後再配合意業的貪、嗔、痴等來分，煩惱以三毒為主，還有個等分，這四項每一項具足兩萬一千種功德，也就是八萬四千微細，簡稱叫「八萬微細」。
你說持戒持戒，持得苦不苦啊？現代我們以為持什麼三皈五戒、菩薩戒、比丘戒就怎麼樣，你不知道差到哪裡去了。首先有些人連三聚淨戒都不懂，還自以為在持戒。福建福鼎平興寺方丈界詮法師，辭去省佛教協會會長職務，帶領幾百個大僧修持戒法門，但是他講得非