大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心憶佛唸佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以唸佛心入無生忍。今於此界，攝唸佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
大勢至法王子：這是大勢至菩薩，修見大，也就是根大。我們這裡可能百分之九十五以上都是修淨土法門的，這段經文是被說為《淨土五經》之一。大勢至菩薩是西方三聖之一，是在繼觀世音菩薩之後，作為西方極樂世界的教主，法號是善住增寶上王如來。與其同倫：「同倫」就是同修、同學之類。五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足：有些法師把這五十二菩薩解釋為菩薩的五十二個位次。圓教分為十信、十住、十行、十回向、十地，十地之後還有等覺，在初信位前面有幹慧地，一共是五十二位。
我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫：這十二尊佛，據《大彌陀經》雲：無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。
其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧：已經修行恆沙劫，好不容易逢到十二尊佛出世，他的緣分還在最後一尊佛。想一想啊，能夠今生今世認可唸佛法門的人也不簡單。我們感到可惜的是，他不能來進入《法華經》《楞嚴經》這個一步登天之法。
譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見：阿彌陀佛一個人是不是在專憶啊？一隻手始終在等著接你。「一人專忘」，與佛無緣的不念佛，是不是阿彌陀佛成了單相思？「若逢不逢」，就是熟視無睹。「或見非見」，我們天天看到佛卻不知道佛是什麼，我們明白瞭如來藏道理，有哪一法不是佛啊？你以為這個茶杯不是佛？釋迦牟尼、阿彌陀、觀世音，有沒有哪一尊佛哪一時哪一刻離開過我們啊？沒有。二人相憶，二憶念深：用心念才能唸到一起。
如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異：這裡的唸佛就形成了一種習氣。要注意，唸佛三昧，既有理一心三昧，也有事一心三昧。理一心三昧，告訴大家，那就是法華三昧、楞嚴大定，是從性上、理上唸佛。事一心三昧就是通常講的用方便菩提心，「我要念佛」，他不懂得什麼是佛，但是要督促自己念。念得水潑不進，風颳不動，針插不進。這還只能算是功夫成片，有可能往生。蓮池大師講，從事相上唸佛，縱能往生也在末品。許多人連祖師大德的話都不會聽。講縱能往生就是能不能往生還不一定，即使你能往生也是末品。我們現在就把縱能往生變成「一定能往生」，是不是掩耳盜鈴、自己哄自己啊？
「從生至生」，唸佛求往生不是一生一世的事情，大勢至菩薩是不是念了恆河沙數的生生世世啊？你以為怎麼樣？「同於形影」，難不難啊？形和影能不能分開？我們有沒有一個人能「同於形影」啊？看到老爸老媽，夫妻兒女，你這個阿彌陀佛丟到九霄雲外去了。
「不相乖異」，就是不相分離，不相對立。人就是影，影就是人。我就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我。以這樣的心態唸佛，蓮池大師講，縱能往生也在末品，況且你還不知道能不能往生呢；而且還有一種可能性，你會走火入魔。如果懈怠唸佛，你就不可能走火入魔，也不可能往生。
十方如來憐念眾生，如母憶子：千真萬確。你現在成佛，佛老子都嫌遲了。若子逃逝，雖憶何為：「逃逝」就是背覺合塵。佛慈悲心再重，不能度無緣之人。佛在世的時候有一個城東老太太，與佛是同年出生，佛去度她，她把門一關……佛示現了種種神通，老太太就是不理睬。所以《法華經》《楞嚴經》再妙，你不信，它度不了你。
這個圓頓妙理，唯智乃知，唯智乃入，唯智乃證。你不能用凡夫的心態打妄想，不能以凡夫的心態去自以為是。你以為走南闖北拜了多少廟、拜了多少寺就怎麼樣？盡虛空遍法界好事給你做光做絕，你都不能成佛，這不是成佛之因。這是佛在《大方廣佛華嚴經》所講。我們要面對現實，不該花的力氣