不要亂花，不該花的錢不要去亂花，勞命傷財，到最後買罪受，吃力不討好。
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠：你念佛，佛也念你；你不念佛，佛也念你，所以能不能成佛在於眾生自己。當你心裡有佛的時候，跟佛就是道交感應；心裡沒有佛的時候，佛在那裡單相思。那麼這個唸佛法門呢，由於它屬於生滅之法，唸的時候就有，不念的時候就沒有，所以它不圓通，不能明心見性。「歷生」，是生生世世，你要生生世世唸佛，也許到最後能成就於一剎那間。你生生世世都在憶佛，有回憶是不是生滅法呀？
《阿彌陀經》講唸佛能夠往生，是指善男子、善女人唸佛能夠往生。誰能做到善男子、善女人？這是明心見性之人。佛法裡有我就是惡，無我方稱善。《無量壽經》講十念就能往生，前提是所有功德迴向極樂世界。你迴向了沒有？百分之七十、百分之五十的迴向，有沒有？我們不能對佛經、對祖師大德的教言斷章取義，這個謠言還會誤導好幾代人。怪不得文殊、普賢化身的寒山、拾得說：「口唸彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。
《法華經》也有講：「一稱南無佛，皆已成佛道」。因為前面有「如是我聞」。懂得了如是我聞，你不念也成佛了。《法華經》本身就是「如是我聞」，就是講「一心三藏」。
若眾生心憶佛唸佛，現前當來必定見佛：這是發方便菩提心。「現前當來」，因為有些人不一定就是今生今世唸的，也許唸了無量劫正好到今世才成就。當來到什麼時候啊？有的今生就能成就，絕對不是一世唸佛就能成就的，你怎麼知道他過去世唸了多少佛？「憶佛、唸佛」，嘴上唸佛，心裡要有佛。你別一邊唸佛，一邊心裡打妄想，那就不是念佛。「必定見佛」，就跟持地菩薩一樣，修橋補路無量劫，他最後是不是見佛了？藏教法門就是這樣，從有形有相的事相著手，修六度萬行無量劫，總有水落石出的一天。除了像持地菩薩、大勢至菩薩這樣的恆心，無量劫都不捨這個法門，很少有這樣的根機。再強調一聲，無量法門皆可成就，但你是不是這樣的根機？而《法華經》《楞嚴經》是三根普被，要明白。《法華經》《楞嚴經》是不是最好的唸佛？從理上來唸，是最圓滿的唸佛。口口聲聲佛講的末法時代唸佛唸佛，難道《法華經》《楞嚴經》不是講唸佛嗎？但是《楞嚴經》不是推崇大勢至的唸佛法門，而是實相念佛，就是一心三藏。不能自己糊弄自己。
去佛不遠，不假方便：「去佛不遠」是多遠？講一心三藏，你當下就是佛，站的這塊地就是佛，頭上頂的天就是佛，對面吹來的風就是佛，背後打來的雨就是佛，我身上一根汗毛、一個廢指甲都是佛。這叫不生滅心。現有的時候是佛，入空的時候還是佛。生的時候是佛，死的那個屍骨是不是佛啊？所以這叫自性大定。這些方便法門都有對待法，有去有來就是生滅之法。怎麼「不假方便」呢？唸佛開口即是。走路也在唸，睡覺也在唸，吃飯心裡也在唸，行住坐臥心裡一直念。
自得心開：水到渠成，瓜熟蒂落。但這種修法必須是生生世世養成了習慣。在公案上記載的那些什麼往生不往生，誰知道啊？我們不能肯定，也不能否定。天人、阿修羅都可以化現瑞相來接引眾生，瑞相併不能證明往生。有的人開天眼後看到了什麼，你知道他是佛還是魔？講老實話，只有往生的人自己明白，而且只有到了那個境界以後他才明白，等明白的時候已經遲了，他沒辦法分辨來接他的是阿彌陀佛還是別人。
現在全國送往生成風，其實並不是壞事。受持大法的同修一定要積極地參加送往生，義不容辭。因為在這個期間亡靈往生的可能性很大，你跟他幾句開示他就可能往生了。凡是發現有瑞相的，我們一定要宣傳為往生，大家明白嗎？但我們明白，這個不一定是往生。宣傳的目的是把更多的人方便接引到佛門裡。許多人因此忽略、輕慢大法，就是一句佛號，就是送往生。像這樣的人你能給別人送往生，將來你自己還不一定有人給你送往生。
如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴：這個比喻打得非常好。做香的人身上是不是就有香氣呀？西方極樂世界七寶池是真有，每個人念一句阿彌陀佛，西方極樂世界就有一朵蓮華，不念的時候就沒有。唸的時候不打妄想，越念越亮，一邊念一邊打妄想，蓮華就發黃發暗。這個道理很簡單吶！這就是《楞嚴經》講，「隨眾生心，應所知量」。可這個法誰能把持好啊？
太原有一個唸佛最有名的人，特別是剛開始幾天啊，總是早晨三四點鐘就把電話打給我，說：「師父，來了！剛才有個人送了一個仙