摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學。佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫光金塗佛形像。自爾已來，世世生生，身常圓滿，紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂，修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。我以空法，成阿羅漢。世尊說我，頭陀為最。妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。
摩訶迦葉尊者觀的是法塵。到這裡，前面這六個菩薩是修的色、聲、香、味、觸、法，以六塵的其中一個作為自己修行下手之處。那為什麼不把色放在前面，卻把聲放在前面吶？憍陳那是不是修的聲塵？這就是為後面文殊菩薩選耳根法門張本，以聲開路，最後以耳根來圓滿。
佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫光金塗佛形像。自爾已來，世世生生，身常圓滿，紫金光聚：「摩訶迦葉」，前面已經介紹了。他和紫金光比丘尼在過去世中曾經合力修補了一尊金身佛像，併發願生生世世都要做夫妻，也就是菩提眷屬。由於這個因緣，他們生生世世以來都在一起修行。「身常圓滿，紫金光聚」，因為摩訶迦葉修法塵，實際上也是修一種禪定，所以他的這種言談舉止、外在的氣質，自然能給眾生一種智慧感、定力感。
此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心：紫金光比丘尼跟迦葉尊者也是一樣的。同時，這種相好與他們修補佛像、供養舍利、然（然通燃）燈續明也都有很大關係。然燈續明：用鮮花、燈供佛，可以感召相好之報。修行人時時保持清淨、光明、柔順，我們生生世世都能得相貌莊嚴。
我觀世間六塵變壞，唯以空寂，修於滅盡：怎麼修法塵呢？他首先透過世間的六塵變壞——五塵與五根形成了五種俱生意識，儲存在頭腦裡就變成了法塵。意根可以透過法塵來造種種的業，既可以造佛業，也可以造凡夫業。那麼在摩訶迦葉沒有明白一心三藏道理的情況之下，修小乘人那種滅盡定，不僅脫離五塵，而且把頭腦裡的法塵也分離開，這就叫「空寂」，連妄想都不打。
「修於滅盡」，修到一定的程度，六根對六塵已經沒有那種感受，沒有那種直覺。所以「身心乃能度百千劫，猶如彈指」。因為他在定中已經排除了凡塵的那種塵勞之苦。
窺基大師前世在雪山堆裡就是修滅盡定。玄奘大師西天取經路過雪山發現了他，就三彈指叫他出定，他睜眼就問：「釋迦牟尼佛出世了沒有？」玄奘大師說：「釋迦牟尼佛已經滅度一千多年了。」「等彌勒佛出世再說吧！」他說完眼睛一閉，還準備坐五十六億七千萬年。連修到這種功夫都不能成就。最後聽了玄奘大師的勸導，到唐朝來投胎。後來深入經藏，當生成就為法相宗一代祖師。
我以空法，成阿羅漢：空去世間的名聞利養，迴歸我的自然本心。阿羅漢證的人我空也是我們的自然本心。
世尊說我，頭陀為最：「頭陀」譯作抖擻，就是振作的意思。大迦葉尊者是頭陀第一。能修十二種苦行的人是不是一切都看破放下了？所以他修滅盡定很容易，一切都不在話下。他出家前身為大富長者，把所有的財產供養三寶。那我們能做到多少呀？
妙法開明，銷滅諸漏：停止妄想，停止對法塵的攀緣。把頭腦裡許許多多過去世、過去時陳芝麻爛穀子的事情一股腦兒撇開。當我們的心達到一種高度的空寂，集中於一點，這個時候一定會靈感爆發。就是前面講的「不真何待」啊。離開了對外六塵的攀緣，就守住我這個自性本心，哪有不真實，哪有不解脫的道理？
佛問圓通，如我所證，法因為上：「法因為上」就是根離法塵，斷除妄想，達到滅受滅想定。他離開法塵是不是也是觀法塵啊？透過這種過程，最起碼他悟到時間的虛妄，一念幾千劫就過去了。這個菩薩現在還在雲南雞足山入定，還沒有滅度，今年應該是兩千六百多歲了，他還要活五十六億七千萬年，一直要活到彌勒下世，將釋迦牟尼的袈裟傳給彌勒佛。
所以我們肉團身這種生滅是不是很好玩吶？全靠你怎樣會用心。會用心的人能把肉團身飛到天上去，有點小小的病苦何愁不能好啊？
阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我，樂見照明，金剛三昧。我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。如來印我，成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。
我初出家