阿難！吾今問汝：此劫波羅巾，六結現前，同時解縈，得同除不？
這一條巾能不能同時把六個結打起來啊？你能不能同時把六結解除啊？不能。
不也，世尊！是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時，云何同除？
不能。注意，解六結，這已經不是講眼、耳、鼻、舌、身、意這六根能不能同時解除了，而是講其中每一個根形成的次第，要明白。
佛言：六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫；解脫法已，俱空不生，是名菩薩從三摩地，得無生忍。
這段經文與這個後面觀世音菩薩的耳根圓通破六關相對應。
此根初解，先得人空：相當於觀世音菩薩耳根圓通前三關，第一關是解動結，第二關是靜結（動靜二相，瞭然不生——解動靜二結），其次是根結（聞所聞盡）。「聞」,就是能聞的六根已經解除了，那六根解除了，自然那個六塵之相也就再不會干擾我們的心性，叫「聞所聞盡」。相當於前面的「塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待」，到此時已經破除了人我執，證到阿羅漢的人我空。
空性圓明，成法解脫：相當於「盡聞不住，覺所覺空」，相當於破除了「覺結」，這是第四結。
解脫法已：見到了這個人我空、法我空以後。俱空不生：相當於「空覺極圓，空所空滅」，這是破除了第五結——空結。是說菩薩從空出有，也不住法我空，也不住人我空。回空向有，從空出有證行位菩薩，進一步地破除四十一分無明微細煩惱。
是名菩薩從三摩地，得無生忍：這個時候的無生法忍已經不是通教初住位的那個無生法忍。此時，包括對有生有滅的生住異滅法，他已經都證到這也是無生法忍。雖生不生，雖滅不滅。禪宗的那種無生法忍認為生了就是生了，不懂得生就是無生。
所以從這裡明顯的帶有通教、別教的次第性。注意，圓頓大法的修行不需要這樣，但是懂得這個道理也是至關重要。圓頓大教可以無量劫的功德智慧成就於一生，成就於一時，乃至成就於一念。
阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌頂禮雙足，而白佛言：
慧覺：跟前面的知覺不一樣。直覺知覺是妄覺，用煩惱心來執著分別，是受五濁的影響，對整個當人當下以及我們周邊的環境看法已經顛倒。到了「慧覺」呢，明白整個一切的萬法都是我一個人一個念之所變現。
我等今日身心皎然，快得無礙。雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫？如失乳兒，忽遇慈母。若復因此際會道成，所得密言還同本悟，則與未聞無有差別。
我等今日身心皎然，快得無礙：「皎然」，是清楚、明白，就是這樣，有一種自在清涼解脫的感受。大眾聞法歡喜，自然身心快哉。
雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根：從道理上已經清楚明白「一六亡義」，也就是一亡六亡，反過來六亡一亡。這句話怎麼解釋呢？我們從縱向和橫向這兩個角度來看。
所謂縱向，就是講六亡一亡。根據觀世音菩薩講的解六結，依次是動結、靜結、根結、覺結、空結、滅結。經過這六關以後，上合十方諸佛本妙覺心，下合十方一切六道眾生。六結解了，一也亡了，還有我這個人嗎？沒有了，他已經回到大光明藏中去了。這個時候才明白——哎呀，我觀世音就是釋迦牟尼，就是阿彌陀佛。以前還把釋迦牟尼、阿彌陀佛還當成我的師父，原來我就是他呀，原來所有的老古佛都是一個佛，原來所有的天人鬼畜都是一個念吶！這個一亡，注意，包括圓教菩薩初住位直至究竟成佛。在圓教菩薩初住位的境界就已經悟到這個道理——哎呀，還什麼初住位的菩薩？我就是阿彌陀佛。還有什麼牛馬豬羊啊？它也是我啊。
所謂橫向，就是講一亡六亡。怎麼一亡六亡呢？解六結的時候，是不是一關一關透過？比如修眼根，在動相亡了以後，那耳、鼻、舌、身、意這五個動相也同時亡了。在這個角度上來講，這個層次上是同時並進。
然猶未達圓通本根：這是在見道位還沒有親身體現現量功德。大家都能理解，一旦這期生命結束，在所謂的那個中陰身開始，我們過去聽經所證得的比量功德當下現量現前。我們又能體會到，原來就是這樣啊，發明便解脫啊。這個肉團身一結束就成就了。
世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫？如失乳兒，忽遇慈母：這裡就體現出一