楞嚴經講記第六卷
爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。
〈觀世音菩薩普門品〉在修行人中是一個比較普遍的法門，這個耳根圓通章同〈普門品〉幾乎是一模一樣。但是由於《楞嚴經》是觀世音菩薩介紹自己因地修行的功夫，在某種意義上，比《法華經》的〈普門品〉稍微詳細一點。在這個耳根圓通章中，你把「觀世音」三個字講清楚，就是講一部《楞嚴經》，就是講一部《法華經》，就是講一部〈普門品〉。「觀世音」三個字就是講一心三藏。
先看「觀」字，拆開了，就是又見。怎麼又見呢？舉個例子。比如說眼睛看這個茶杯，心裡就知道茶杯裡是空的。這是不是一心三藏？有形有相的是不是不空如來藏？裡面的空是不是空如來藏？而且當下就是一體。你能不能把這個空和茶杯分開？是不是空不空如來藏？三個如來藏是不是一個東西？觀「音」，音當下是不是色？色當下是不是香？那我講觀世色菩薩，對不對？觀世風菩薩，對不對？這叫聞一悟千。
爾時：前面二十四個菩薩一個接著一個，有沒有「爾時」啊？沒有。現在是觀世音菩薩出場了。「爾時」是道交感應之時。
於時有佛出現於世，名觀世音......彼佛教我從聞思修，入三摩地：這就回到了《楞嚴經》第一卷講的，如果不懂得兩種生死根本，不明心見性，一天到晚修行，也只是很冤枉地在六道輪迴。「聞思修」，聞必有慧。小乘人修戒定慧，是有漏之慧，大乘人修「聞思修」是見一心三藏之智慧。這裡體現出悟道、修道、證道，次第很明白。「聞」是悟道，「思」和「修」就是行道，後面「入三摩地」是證道。也有的把「入三摩地」這個證道包含在修道裡，這樣解釋都可以。
初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
初於聞中，入流亡所：這裡的「聞」，不是我們平常說的能聞這種妄覺——耳朵聽到外面的聲音，我能聞（此是聞外塵），是往外攀緣，這個能聞是妄覺；然後聽到的這個聲音叫所聞（外之所——六塵），這是妄緣（所緣），然後產生這個耳識叫妄識，耳識是所緣緣。
而這裡是什麼聞呢？叫「反聞聞自性」。我這個能聞從哪裡來的？這個時候的這個能聞已經變成始覺。這個始覺從何而來的？就是從諸佛菩薩出世，透過這個聲塵把這裡能聞的聞性引出來，變成了始覺智。雖然變成始覺智，是不是當處出生，不離本處？所以透過這個耳識，透過佛菩薩的開導，知道我這個能聞仍然是空中花，是我的真心本覺所變現。
「初於聞中」的這個「聞」呢，就是再反過來向內觀照自己的本覺，不再向外攀緣。能聞 (內之所——本覺) 的始覺智、所聞的本覺智，能和所當下是不是都是本覺？所以這個「初於聞中」集中地體現出禪宗色彩。這也是對於初上路的人引導。如果說修行有素，不需要這樣修行——十方三世萬法當下就是這一個念。你只需要保持這種心態，叫自性大定。唸佛也行，不念佛也行；修禪也行，不修禪也行。明心見性以後，修任何法門都能成就。
「入流亡所」，即合覺背塵，當我們心力集中於這個反聞的時候——是入大光明藏之流，即「入流」，即合覺；然後停止對聲音的攀緣，慢慢地把外部的世界放下，即「亡所」，即背塵。
所入既寂：「所」和「入」這兩個方面，「所」是外部的境界安靜下來了，對我無影無蹤了，再也沒有執著了，也不會透過頭腦裡法塵去打妄想了。「入」，就是把心定在本處。你別以為「入」是還有什麼方向，不是的，停止妄想當下就是入，進入我這個自性光明流。
動靜二相，瞭然不生：這裡就解兩個結，一個是動結，一個是靜結。所謂動結，已經不是「入流亡所」中的那個所，即根、塵、識，地、水、火、風等等，因為前面已經寂了，所以前面「所、入」已經「寂」的情況之下，這個時候又出現另外一種「所」，那就進入其它法界。
我們在心念歸靜以後，就很容易與天道、鬼道、神道、仙道、天道還有二十八層，與各個法界裡的眾生結法緣。這就是動相，修行人在這個階段就開始走火入魔，