於是，如來告文殊師利法王子：汝今觀此，二十五無學諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行，實無優劣、前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門得易成就？
注意，佛講二十五個菩薩「實無優劣、前後差別」，我們心裡起一個疑。佛的意思很明顯，二十五個菩薩修證二十五個法門，都證得圓通，共同證得同一個如來藏性，最終的目的地是一樣的。但是對於初修行的人，是不是要選擇一下，看看哪個法門最方便、最容易成就呢？
所以第一卷講了，我們要從悟門而入。那文殊菩薩在後面選擇的是觀音法門，因為他就是從明心見性起修。而我們這幾千年以來，不聽佛的話，不聽文殊菩薩的話，想透過修方便法門來開悟，你這是打妄想。
文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：
為什麼要叫文殊來回答這個問題？文殊菩薩雖然示現菩薩位，但他是三世佛倒駕慈航，文殊菩薩又是七佛之師，具有至高無上的權威。凡是菩薩要成佛，都必須經過文殊菩薩的指導。下面看這段偈頌，要求大家都要背熟。
覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。
空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。
漚滅空本無，況復諸三有？歸元性無二，方便有多門。
聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫。
色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通？
音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？
香以閤中知，離則元無有，不恆其所覺，云何獲圓通？
味性非本然，要以味時有，其覺不恆一，云何獲圓通？
觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？
法稱為內塵，憑塵必有所，能所非遍涉，云何獲圓通？
見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通？
鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？
舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？
身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？
知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？
識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？
心聞洞十方，生於大因力，初心不能入，云何獲圓通？
鼻想本權機，只令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？
說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？
持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，云何獲圓通？
神通本宿因，何關法分別，念緣非離物，云何獲圓通？
若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？
若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？
若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？
若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？
若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？
若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？
諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？
我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。
欲取三摩提，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音！
於恆沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。
妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。
我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓，
十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口鼻亦復然，
身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞，
五根所不齊，是則通真實。音聲性動靜，聞中為有無，
無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生，
生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不為不思無，
覺觀出思惟，身心不能及。今此娑婆國，聲論得宣明。
眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪