思，
豈非隨所淪，旋流獲無妄？阿難汝諦聽，我承佛威力，
宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。
汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。
將聞持佛佛，何不自聞聞？聞非自然生，因聲有名字，
旋聞與聲脫，能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。
見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨。
淨極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事，
摩登伽在夢，誰能留汝形？如世巧幻師，幻作諸男女，
雖見諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。
六根亦如是，元依一精明，分成六和合。
一處成休復，六用皆不成，塵垢應念銷，成圓明淨妙。
餘塵尚諸學，明極即如來。大眾及阿難，旋汝倒聞機，
反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。
此是微塵佛，一路涅盤門，過去諸如來，斯門已成就；
現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法，
我亦從中證，非唯觀世音。誠如佛世尊，詢我諸方便，
以救諸末劫，求出世間人，成就涅盤心，觀世音為最；
自餘諸方便，皆是佛威神，即事舍塵勞，非是長修學，
淺深同說法。
頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑，
方便易成就。堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根修，
圓通超餘者，真實心如是。
覺海性澄圓：上來兩句就是為一心三藏開路。「覺海」就是真心本來面目，「性澄圓」就是講性空真色。「覺海」是不是無形無相的真空？注意，這是用別教開路。「性」，他的真空本性是什麼？就是「澄圓」——這個「澄」是寂，這個「圓」是照。寂而常照，不變隨緣，顯現出十方法界，是不是「圓」吶？也就是說我們的真空不空，真空當下即是妙有。「澄圓」，就是即空即有，即寂即照。
圓澄覺元妙：這是講妙有非有。妙有當下就是空。也就是「性色真空」，萬相的本性就是真空。這個「圓」是講十法界之萬法，就是照，這裡「澄」就是寂。照而常寂，隨緣不變，即照即寂，即有即空。「圓澄」，就是我們本體不變隨緣，隨緣不變。「圓」當下就是不變。「元妙」，本來就是我們的妙體，本來就是本覺智慧，始覺原來就是本覺。也就是重複，「圓」原來就是那個「澄」，妙有原來就是那個真空。「覺元妙」的「元」就是原來的原，這是按照別教的次第來觀照。
元明照生所：在後面連續幾句話高度概括總結168個字，在高度概括總結三種相續。「元明」，是我們的本覺、本明、本體，本來就明，本來就有智慧。「照」，就是生相無明。「生所」，由於生相無明而顯現出業相無明，就是「因明立所」。
所立照性亡：「所立」，因為現出這個業相無明以後，緊跟著就第二個念、第三個念，然後盯住業相無明再觀照。那個第二念是表無量的第二個念，是作為轉相無明，然後轉相無明又被業相無明調虎離山，離開了本覺本明，盯住了那個妄現的業相無明，在這打妄想。所以本覺本明就遺失在我們的邪知邪見裡。雖然亡，有沒有真正亡掉啊？他當下就是轉相無明。
業相無明也好，生相無明也好，元明也好，都是一個東西。可是不這樣講，我們不容易明白。佛硬著頭皮講了《楞嚴經》，講了《法華經》。真正大根機之人，幾句話就了事。越是真理越簡單，假傳萬卷書，真傳就是一句話，就是「阿彌陀佛」，就是「如是我聞」。「所立照性亡」，這是我們本有的智光就被轉為能見的見分之光。
我以上講的那個山西老居士，唸佛唸到九點半，看得清清楚楚、明明白白，這是不是叫「元明」？後來他夫人回來，說黑咕隆咚幹啥呀，他一下什麼也看不到了。這個時候本有的智光是不是就轉為能見的見分之光了？所以能見的黑暗是不是黑光啊？然後燈一開就看到白光了，就變成見分之光了。因為他老婆回來說黑咕隆咚的，是不是所立了？所立了，這個照性就亡了。
迷妄有虛空，依空立世界：總而言之，虛空是迷妄而來。我們有了一念業相無明，是不是變成我、他這個對立了？是不是就有空間了？是不是就有虛空了？這叫「迷妄有虛空」。就是由一念業相無明將本有真空渾濁為晦昧之空，成就了這個虛空。「立世界」就現相了。當我們有了虛