空的感受以後，我們的轉相盯住業相在觀照，所以這個時候我們心裡本有的那種堅固的妄想就顯現出地水火風、紅黃黑白、山河大地等種種的相分，這叫「依空立世界」。
想澄成國土，知覺乃眾生：由堅固的妄想而成就了國土。廣義而言，風雲雨霧是不是都是國土啊？我們的肉團身都是國土。「知覺乃眾生」，「知覺」就是能知、能覺。這裡「眾生」是有情眾生，前面的「國土」是無情眾生。當然，無情眾生也是知覺，這裡特指生命層次比較高的眾生。
空生大覺中，如海一漚發：這個「空」是虛空，「大覺」是真空。我以上講了，我們有時呆頭呆腦地在那裡發愣發傻，別人叫你幾聲，等叫第三聲你驚醒了。又說你在想什麼，但是你剛才什麼也沒想到，是不是？什麼也沒想就是真空，一出定就有想了，就成虛空了，是不是有了空間的感受？所以以先後次序，這個虛空是不是生在真空中啊？沒有任何念頭那就是真空了，打這個比喻。「如海一漚發」，「漚發」是個水泡，打比方，虛空在我心裡就是大海中的一個水泡。實際上虛空是不是當下就是真空？到底誰大誰小？都是一個東西。
有漏微塵國：包括有情世界、無情世界，和所謂根身與器界。「微塵國」，大至佛剎，小至微塵，皆是國土。皆依空所生：世界上的萬法都在虛空包容之中，虛空由我們一念妄想所現，依此觀照十法界萬法。這個「生」解釋為變現。因為講生就有能生、所生，就是有二法門，而能現、所現是一個東西。
漚滅空本無：我們的真心比如大海，虛空就好像大海里的一個水泡——這是透過分別法來觀照，拓寬我們的心量——何況天人鬼畜、泥巴瓦塊這些東西？是不是虛空這個水泡裡的一點點東西啊？況復諸三有：「諸三有」是欲界、無色界、有色界。說到有情、無情一切眾生，都是唯真心一念之所變現。
歸元性無二，方便有多門：「歸元」就是成佛，「性」就是明心見性，「無二」再沒有第二個法門。「方便有多門」，明心見性以後，我們修任何法門都能幫助我們成為究竟圓滿之佛。像龍女那樣根機特別利，當下即成圓滿佛。她不用方便法就成佛了，用究竟法就可以直接成究竟圓滿之佛，但是絕大多數人來講呢，他先成分真即佛。要成為圓滿之佛還要有一個過程，要修證，這個時候你修任何法門都行，包括什麼法門都不修也是一種法門。所以一定要搞明白，必須在明心見性的前提之下才可以說萬法平等，都能成就。
聖性無不通，順逆皆方便：「聖性」就是指我們的本性無所不通。正法、邪法、大法、小法，沒有一法不是我們的自心本性所顯現，叫「聖性無不通」。所以這個「聖性」一定是講我們的真心本來面目，任何一法之性都是「聖性」。這個茶杯是不是聖性啊？它跟諸佛菩薩是不是通達的？無不通，本性就是通的。一定要搞明白。所以成佛不從修得，他本來就是佛。但是不修不得，不修的話即使你是佛，你也得不到真實妙用。「順逆皆方便」，是表無量法門皆是不了義之方便法門，進一步肯定，成佛（歸元）的法門，只有先明理這一條路。無量法門講成究竟義都能成就。到下面就有文章了。
初心入三昧：「初心」就是指剛上路的修行人。遲速不同倫：明心見性的人可以一步登天，不明心見性的人不知道猴年馬月。「遲」與「速」就是快與慢不是一回事，前面講了，是日劫之倍。
對於下面的二十五個法門，文殊菩薩分別作了具體的分析。
色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通：這是針對優波尼沙陀尊者觀白骨的法門。「色想結成塵」，色塵是由堅固的妄想而成就。「精了不能徹」，這句話應該是「非精了不能徹」。也就是說，這個堅固的色塵是由堅固的妄想而成就，那我們要破是不是也要透過堅固的妄想去破除？那麼至於初心的人是不是很難修啊？「如何」，那你怎麼可能透過？「不明徹」，不容易明白。以這種不容易透徹的色塵作為初心修行的法門，怎麼能明心見性呢？
音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通：這是針對憍陳那尊者以音聲為觀來成就。「音聲雜語言」，當我們聲音發出來的時候，是不是就有語言、文字的形相啊？音聲和語言是不是各有特性呢？音聲是一種振動，語言透過聲音來表達，有時候還話中有話，彎彎曲曲。所以直與曲雜在一起，是不是很難分別和判斷呢？「但伊名句味」，就是那麼一點名句味啊。怎麼「名句味」呢？語言文字有一定的法理法義。「一非含一切」，一句話能不能表達無量義？蘋果能不能具足一切