水果的味啊？不能。而修這個聲塵，我們耳識僅僅是取決於一時，一時的這個聲塵能不能明白無量的義啊？不能。所以「云何獲圓通」？我們不能透過聲塵這個「一」來包容含攝無量義。
香以閤中知，離則元無有，不恆其所覺，云何獲圓通：這是講香嚴童子菩薩以香塵為觀而開悟。「香以閤中知」，聞香塵之香臭、通塞，必須透過鼻根與味塵合起來才能成就。「離則元無有」，離開香味，離開通塞，這個覺知效能不能存在啊？不能存在。所以這個香塵不恆，我們怎麼能夠從中成就呢？「不恆」就是生滅法呀。「不恆其所覺」，前面講的「離則元無有」，就是離開香塵，所覺不恆，能覺能不能恆啊？那就合於另外一種香塵，不就變化了？前後不一，初心怎麼能成就啊？
味性非本然，要以味時有，其覺不恆一，云何獲圓通：這是藥王、藥上二大菩薩修的味塵。跟香塵類似，但也有區別。前面是以鼻根來嗅香塵，這裡是以舌根來嘗味塵。「味性非本然」，沒有食品的時候，舌頭能不能嚐到食品的味道啊？「要以味時有」，有食品現前的時候味道才有，這也就講了味性也不恆，也要在閤中才能知道。「其覺不恆一」，我們能嘗味道的這種嘗覺不能保持專一不變。那怎麼能成就圓通啊？注意，藥王、藥上菩薩透過品嚐各種樹木花草、土石、有毒、無毒等各種萬法的味道，那麼「其覺不恆一」，為什麼兩個菩薩能夠成就啊？因為他是修了無量無量劫，生生世世修這個法門，大家明白嗎？修這個法門是大信大行大解，一般的人不能成就。許多法門都能成就，這要根據各人根機不一、時空點的機緣不一這個情況來決定。
觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通：這是講跋陀婆羅菩薩以觀照觸塵而開悟。「觸以所觸明」，注意，不要把觸塵誤解為觸物。離合、違順的這種感覺才是觸塵。「所觸」，是指觸物，包括肉團身，各種外部環境等等。「無所不明觸」，沒有所觸之物我們就顯現不出觸塵來。「合離性非定」，沒有觸物就沒有合離這種觸塵，沒有觸塵就沒有感覺。「云何獲圓通」，修禪定是不是強調自己能知的這個性吶？修任何法門都離不開這個能知的性，能知的性離開觸塵都沒有感覺，你還修什麼禪定，談什麼成就啊？
法稱為內塵，憑塵必有所，能所非遍涉，云何獲圓通：這是講摩訶迦葉以法塵作為觀照而開悟。「法稱」就是法塵。「內塵」就是我們頭腦裡的回憶。「憑塵必有所」，法塵離不開眼、耳、鼻、舌、身這五根所對應的色、聲、香、味、觸這五種實塵，五根對五種實塵形成五種俱生意識，這俱生意識就是法塵。所以俱生意識能不能離開五根和五塵啊？「能所非遍涉」，「能」指意根，「所」指法塵。我們意根對某一個法塵的時候，它能不能把所有的法塵統統包容進來啊？不能。如果我們修經教、修圓頓大法觀照的時候你能夠圓融，可是在修禪宗不可以，他只是觀靜，不能包容無量的萬法。「云何獲圓通」，這是法塵不能圓遍之故。所以這個法門對初根機人不能成就。對於迦葉這樣的人呢，修無量劫的這種意根，他能不能成就啊？能成就。觀一就是無量。
見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通：這是講阿那律陀尊者修眼根。「見性雖洞然」，眼睛的見性雖然能夠看清事物的本質。「明前不明後」，前面講了，眼根是八百功德。若以四維論，只見前兩維，不見後兩維，故言四維虧了一半；則三分言功，一分無德。「云何獲圓通」，眼根這個能見不圓滿，所以這個法門對於初心也不能成就。
鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通：這是講周利盤陀伽尊者修鼻根。他觀照這個鼻息的出入。「現前無交氣」，在吸氣和出氣之間是不是停頓一下呀？這是不是障礙？這個地方不圓滿。「支離匪涉入」，「支」就是吸氣，「離」就是出氣。「匪」是不的意思。「涉入」是表圓融。「云何獲圓通」，鼻根功德本來就是三分言功，一分無德，不圓滿。
舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通：這是憍梵缽提修舌根。他以舌知味，只不過舌頭沒有那麼靈罷了。「舌非入無端」，沒有食品之味，他不能修舌根。修舌根的知覺不能離開味塵（食品之味）。「因味生覺了」，要有味道才能生出舌根的這種嘗覺、知覺。「味亡了無有」，有沒有哪一個人二十四小時之內把東西放到嘴裡啊？更何況成年累月放到嘴裡，有沒有啊？所以味塵沒有的時候，這個知覺就沒有了。「云何獲圓通」，所以修禪定功夫相對而言，它有種持久不變的過程，心裡才能平靜，否則心就容易亂