所住啊，住在哪裡？好像住在肚子裡。其實沒有住在這裡，實際上住在哪裡啊？再講殊勝的分別法，是這個身體住在心裡。殊勝分別法是不是方便法呀？這個心就是身體，身體就是心，隨著這個緣顯現出來好像有個能住、所住——能住的心和所住的這個身體。不管在不在肚子裡，反正我們總覺得有個東西在指揮這個肉團身。
「遷流不住，因此世成」，所以時間的顯現就是由於我們妄想過去、現在、未來，從始到終在反反覆覆打妄想。在凡夫位，我們心始終不能停止在某一個本位，如果你能停止在一個本位，你就是圓滿的如來。
三世四方和合相涉，變化眾生成十二類：「三世四方，和合相涉」，是不是在前面第四卷講過「流變三疊」呢？我們都生活在過去、現在、未來這三世中，同時在任何一個時空裡是不是都有四方啊？那麼面對「三世四方」，是不是就要涉及到整個的人事環境、社會環境、自然環境呢？有沒有離開我們這個妄想心啊？這就成就了我們肉團身這種功德。前面不是講「生力發明，燻以成業，同業相感」嗎？看我們又是怎麼樣造業，怎麼樣感應，因此而造成了我們生生世世的生死輪轉——這一期的生死果報由前世決定，未來世的生死輪轉由今生世決定。
是故世界因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法：佛在前面已經講了眼、耳、鼻、舌、身、意這六根的來龍去脈。由六塵十二相——色、聲、香、味、觸、法這六塵之每一個塵所相對待的兩種塵相，作用於我們的真心本來面目，再透過作用與反作用，從而使我們這個眼、耳、鼻、舌、身、意這六根隨緣顯現出根塵之相。所以這下面進一步講出六塵又是怎樣的前後因緣和合，而分別使我們打妄想、使我們執著，從而成就這個眾生世界。這個「世界」，不僅包括無情世界，就是肉團身也叫國土。
「因動有聲」，這個「動」是不是風啊？是無明風動，一動是不是就有響聲？動就是一種振動。
「因聲有色」，動了既然有聲，那我們心念是不是被動啊？是不是要觀察啊？那麼這個念就對這個聲音在打妄想——這是怎麼回事啊？久久地妄想就必然要成就那個堅固物體的相分，聲音也是相分。這個相分包括各種各樣的聲音、香味、顏色、固體、液體等等。所以妄想持久就產生色相，在這裡的色相包括固體、液體和氣體。我們感覺能觸及到的東西都可以稱之為「色」，這裡已經進入次第圓融這種階段。在這裡的六塵，注意，已經不是講無明之初六塵怎麼樣產生，而是講六塵怎麼樣進一步作用於我們，讓我們造意業、造口業、造身業。
「因色有香」，有了具體的東西以後，液體也好，固體也好，氣體也好，每一樣東西都少不了味道。所以當我們堅固的妄想產生了色法以後，色法又以它的味塵來反作用我們這個身心。
「因香有觸」，我們這個心就攀緣，六根就要去接觸，鼻子嗅啊、舌頭嘗啊、用手來摸啊，這個東西怎麼這麼香啊？拿到手裡。
「因觸有味」，不僅僅是指舌頭嚐到味塵，鼻子嗅到香塵，還指我們身體接觸了是不是也有味？所以系統地、圓融地觀照我們的身心感受，這個時候我們不能純粹地感到六根對六塵就分別怎麼樣的。
「因味知法」，因為我們感受了，在心裡留下了痕跡，作為一種回憶或者忘記保留在我們的心裡，我們進一步地造意業、造身業，這是不是打基礎啊？所以反反覆覆六根對六塵造成意識，意識又來指導我們造業。這就是我們生生世世流轉於六道輪迴這種基礎。
六亂妄想，成業性故：這是對上面這段經文的總結。「六亂妄想」就是六識，就是它在指導六根反反覆覆造業，這叫「成業性故」。造業一定是受業報，就造成我們生生世世的生生死死。所以我們講，六識是我們的生死根源，而六根是我們的煩惱根本。
十二區分由此輪轉：這個「十二區分」既可以解釋為胎、卵、溼、化、有想、無想、有色、無色、非有想、非無想、非有色、非無色這十二類眾生，又可以分說為下面的這十二種顛倒。每一類眾生都有一種顛倒。「由此」的「此」就是上面的兩種顛倒，眾生顛倒和世界顛倒。二種顛倒六亂妄想而進一步成就為十二類眾生、十二種顛倒的輪轉。
是故世間聲香味觸，窮十二變，為一旋復：「世間」包括出世間包括聖人。「聲香味觸」包括色、聲、香、味、觸、法，以四代六。「窮十二變」，是指下面講的十二類眾生、十二種顛倒。怎麼「為一旋復」呢？每一類眾生都涉及到六塵、六種妄想等種種的因緣和合