就顯現出來了，相互之間都是平等關係，而且相互之間沒有哪一個不是哪一個。但是無分別不妨分別，如果老講無分別的話，把你們越講越糊塗；但是講得太分別了，又會把你講得變成太執著了。這就是佛講「真非真恐迷，我常不開演」的原因。這個法可難講了，你們現在的心轉過來了嗎？
「發」是爆發、成就，已經造成客觀事實。在這裡說為執取相，順理成章，它前面的相續相形成了一個比較特定的規律、比較特定的歷史過程，是不是就帶有穩定性啊？帶有穩定性就造成了我們一種執取相，就把它當成固定，把它當成真理。所以在這個智相、相續相、執取相，我們一般判為後七轉識。「明」，是標明這個道理，也叫六種相的名字相。這也是順理成章，一個現相反覆反覆出現，我們自然而然要給個名義，給它定義——在這個位置呢，已經進入了第六種意識心；那有了這個名字是不是就造成了法塵？沒有名字的話，你就頭腦裡有那個法塵，你還不知道怎麼用。
所以這個名字相的形成、第六識的形成，對我們人類的精神文明、物質文明有巨大的推動力；但是對於我們修行證果的人既是巨大的障礙，也是巨大的推動。障礙障礙，這會使得我們老打妄想，從而造種種業，受種種報；推動推動，當我們念轉過來、修證無上菩提的時候，是不是還要靠這個意識心吶？在世間法裡，這個名字相、意識心既有對文明的推動，是不是也有對文明的毀滅呀？搞戰爭，做壞事，是不是要靠意識心吶？
「燻以成業」,在前面的「生力發明」是不是一直在燻吶？燻本身是不是在造業啊？到了「成業」就是在正兒八經地、認認真真地造業。所以在六粗之相里屬於起業相，有身口意三業，有善業有惡業，這個「燻」都是由無明而燻，無明造業。
「同業相感，因有感業，相滅相生，由是故有眾生顛倒」，這幾句話是總結。特別講「同業相感」，這是種瓜得瓜，種豆得豆。因緣果報，絲毫不爽，我們要好自為之！行善得善報，行惡得惡報。
「因有感業，相滅相生」，這個一目瞭然。我們造的業都屬於這個生住異滅有為之法，所以避免不了生生死死。只有造佛業、造菩薩業，我們才能了生脫死。所以佛菩薩到世界來不是生生滅滅，他是願身再來，是示現生滅，他早已不生不滅。
「由是故有眾生顛倒」，從生相無明到三細六粗，我們就是從這個道路走過來，所以現出十法界眾生生生死死。這裡與前面168個字是不是大同小異啊？這是進一步概括說明。
阿難！云何名為世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。三世四方和合相涉，變化眾生成十二類。是故世界因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。六亂妄想，成業性故，十二區分由此輪轉。是故世間聲香味觸，窮十二變，為一旋復。乘此輪轉，顛倒相故，是有世界卵生、胎生、溼生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。
阿難！云何名為世界顛倒：「世」，是過去、現在、未來時間之遷流，「界」，是東、南、西、北、上、下等十方之縱橫交錯。
是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成：「是有所有」，「有」解釋為無明，「所有」就是眾生。從心法上來講，無明有了這個眾生之業。既然有了這個眾生，那我們就從這個肉團身來說起是怎麼回事。「分段妄生」，「分」是身份，你是人還是狗？是貓還是雞？是佛還是菩薩？「段」，是指我們的形段、命段，一般分為五體。一生一世就是一個段落。「妄生」，是由前面的眾生顛倒而有世界顛倒，也就是由我們的心三細六粗所造之身、口、意三業而顯現。所以「妄生」是由自己的妄業來應酬受報。
「因此界立」，「界立」就是指肉團身。「非因所因」，我們這個身本無依，但是卻依於無明——是好像依於無明，因為無明沒有實體。講到底，是無明妄顯，所以我們造了這個業、造成這個因緣，而顯現出這個肉團身。而我們所造的業，大家注意，這也是我們本有的業。你本來沒有這個業你能不能造出來呀？都不能。也是以無明為緣。一定要注意，大乘因緣法以真心為因，是我們本有這個東西，無明為緣而顯現。而且這個真心為因，注意，是真真如性為因，可不是那個真如性。那個真如性跟我們這個無明性都是平等的。
「無住所住」，《金剛經》講「應無所住，而生其心」，是不是無所住啊？可是我們這個心好像有