財產，看得死死的，這造成師父和弟子之間的那種我執、情執和對名聞利養的執著。所以這裡強調，「選擇戒清淨者第一沙門」很重要。真正的戒是「三聚淨戒」。
若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就：沒有明師指導，修行人不能了生脫死。以其昏昏，使人昭昭，無有是處。自己都不明白，想叫人了生脫死，有沒有可能啊？沒有這個可能。師父都不能嚴持淨戒，那你的戒體也不能成就。
戒成已後，著新淨衣，燃香閒居：所謂「戒成已後」，就是已經舉行了受戒的儀式。「著新淨衣」，也就是你得到了戒體，是換了新面目，並不是叫穿新衣服。後面講了，即使你穿髒衣服、臭衣服，也不影響你的戒。「然香閒居」，「然香」，是表修智慧，時時要提醒自己；「閒居」，不是叫你無所事事、東遊西蕩，而是把心要閒下來，不要去搞那些名聞利養。即使遇到別人傷害我，你是要成佛的人，不跟他計較。心是不是就閒下來了？當然，兩條腿盤在那裡保持清淨心觀照，也是「閒居」。
誦此心佛所說神咒，一百八遍：這是誦楞嚴咒一百零八遍。「一百八遍」是表法，表破除一百零八種煩惱，成就一百零八種菩提，證一百零八種三昧。然後結界，建立道場：這是尋找場地，建設道場，來成就修行的一種氛圍。
求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂：這是進入道場以後，進一步地嚴格要求自己。即使是方便菩提心也要如此，我們祈求十方如來加持自己，諸佛當下就是給你灌頂。藏教菩薩以為具足三十二相的才是諸佛；圓教菩薩來看，沒有哪一法不是十方如來。時時事事處處，我們都置身於大悲光如來灌頂中。所以佛在後面講《楞嚴經》就是灌頂章句，明白這個道理了，就是諸佛給你灌頂了。
阿難！如是末世清淨比丘、若比丘尼、白衣檀越，心滅貪淫，持佛淨戒，於道場中發菩薩願，出入澡浴，六時行道。如是不寐，經三七日，我自現身，至其人前，摩頂安慰，令其開悟。
如是末世清淨比丘、若比丘尼、白衣檀越：是在家居士。「檀越」，是佈施、供養。在家居士的責任是供養三寶，供養出家人的衣食住行。出家人是弘法，在家人是護法。供養三寶是舍一得萬報，是不是供養你自己啊？你越供養，你生生世世的福報越多，要不然誰去做這個傻瓜呀？
心滅貪淫，持佛淨戒，於道場中發菩薩願：這是已經結界道場了。這裡的「發菩薩願」，一般是指四無量心。無邊眾生誓願度，無量煩惱誓願斷，無量法門誓願學，無上佛道誓願成。
出入澡浴：這並不是講出去以後要洗澡、進來之前要洗澡、一天要洗幾回澡，若真如此反而還會把面板的抵抗力給洗掉了，所以這是表法，修行人要懂得檢點自己——出去的時候想一想，我今天持戒怎麼樣；進來的時候想一想，我還有哪些缺陷，要好好修正，彌補起來。時時檢驗自己修行中的漏洞。六時行道：白天三時，夜裡三時。「六時行道」是表念念在道。
如是不寐，經三七日：「不寐」就是不睡覺。有一種唸佛法門是般舟三昧，也叫常行三昧，你不可以坐下來，就是一邊走一邊唸佛，連續九十天唸佛不可以睡覺；一種叫常坐三昧，兩條腿盤在那裡不準動，九十日為期；一種叫半行半坐三昧，可以走一走再坐一坐，可三七日為期持咒或三七日為期誦經；一種叫隨意三昧，走也好，坐也好，躺在那裡也好，就是不能睡覺，念不能轉，不拘期限。而圓頓大教這個三昧，它是自性本定，連睡覺都是三昧，吃飯都是三昧，沒有哪一樣不是三昧，處處皆是三昧。「三七日」，有的人解釋為三七二十一日，七天為一個圓滿之日，所以這個「三七日」是個不定時，一天也是三七日，一百天、十年也是一個三七日，是表一個圓滿的成就週期。
我自現身，至其人前，摩頂安慰，令其開悟：在定中、夢中，諸佛菩薩會現前跟我們溝通。注意，這是佛的方便說，因為你不知道是真佛還是假佛。妖魔鬼怪可以示現莊嚴相來干擾你，所以到了禪宗，是魔來魔斬，佛來佛斬。你可不要把它當真。有不少人在這個方面吃了虧，而且還走火入魔了。
「我自現身」，這個「我」應該是我們的自性。聽聞如來藏大法的同修，對照佛的標準答案，我們清楚明白如來藏的道理真實不虛，清楚明白自己即已解脫，不需要誰授記不授記。他憑自己的本能的智慧，就能印證自己已經成就。什麼佛？什麼菩薩？我們本來就是那個東西。所以我們講《法華經》《楞嚴經》是正法、是真理，絕不因為它是佛所講，而是因為它確實講到了我們的心上。你說