，卻在佛的激將法之下剃了頭，然後佛才傳法。其實剃頭這一招狠，這一下子就讓她把心態變過來了。
《楞嚴經》把男女淫慾作為萬惡之源，這是真理。這個問題是欲界眾生最大的障礙。佛在《四十二章經》也講，妻子舍宅，甚過牢獄。這是壞定大魁，是破壞禪定的最大的罪魁禍首。就這一念心亂，就可以使人忘乎所以，害得眾生生生世世六道輪轉。特別是在三惡道裡那個苦啊，我們看看那些畜生，任人宰割……所以凡夫畏果，菩薩畏因。菩薩懂得這個道理，放下我執、放下名聞利養、放下享受，拳頭一捶：老子要了生死，就在今生今世，就在當下！誰都說不準明天、後天會怎麼樣，什麼時候地震光臨吶？什麼時候瘟疫駕到啊？現在各種各樣的天災人禍正在逐年增多，我們有目共睹。
彼尚淫女，無心修行：摩登伽女當時還是淫女，她沒有修行的願望，因為她是個下九流的人，不像你們能在這認認真真地修行。
神力冥資：我們本來就有種智慧，只要講出正法，一精之明必然能夠敏感到。也就是《妙法蓮華經·弘傳序》所講，叫做「俱崇密化之跡」。就當時來講，那個摩登伽女懂不懂什麼三果羅漢呢？可是佛已經宣佈她是三果羅漢。
云何汝等在會聲聞，求最上乘，決定成佛，譬如以塵揚於順風，有何艱險：這裡就很感慨啊！真正來講，像阿難這樣還是大男子、王子出身，而且還是修聲聞者，你們怎麼就不能像摩登伽女那樣一下證果？「決定成佛，譬如以塵揚於順風」，成佛難不難啊？易如反掌啊！再加前面才講過，「何藉劬勞，肯綮修證」啊？哪裡靠你認真修？哪裡叫你刻苦修？沒有那回事，修行人就靠會用心，就靠你能不能聞到大法。「有何艱險」？是不是問得鏗鏘有力呀？哪有什麼困難吶？這個世界上就是成佛最容易，兩個耳朵帶來就行。連吃飯、睡覺都是修行。你說這個妙不妙呀？
他吃飯的時候就在觀照，是我吃飯，還是飯吃我啊？是我端著碗，還是碗端著我啊？把這個問題觀照清楚，都是在開智慧。沒有一處、沒有一時不是修行。隨拈一法，無非寂滅道場，無非如來正法，無非諸佛法身真常。而且清清楚楚、明明白白，我從現在開始即已解脫，不是等死了以後再解脫。看看這段經文，「決定成佛，譬如以塵揚於順風，有何艱險？」每一個人都要作為口頭禪，背得滾瓜爛熟，然後觀照為什麼要這樣講？加上前面的一句，「何藉劬勞，肯綮修證？」
有些人如果不找到《楞嚴經》的話，他認為我們在打誑語。《法華經》《楞嚴經》幾乎到處都在講聽經聞法當下成佛——「發明便解脫」，是不是明白了當下就解脫？每當讀到這段經文真是感慨萬分吶！可是我們自古以來把成佛乃至把明心見性看得比登天還難。摩登伽女也好，舍利弗也好，憍陳那也好，是不是聽講了一個苦、集、滅、道四聖諦，當下就證四果羅漢？可其他人、心量小的人修百千萬億大劫都不一定能證到四果乃至二果、三果。
《法華經》《楞嚴經》自古以來是不是講無修無證、一步登天？不是印廣在這裡信口開河。我們過去是不是感到成佛太艱難了？乃至連明心見性都沒有指望。佛在這裡不要說明心見性，就是成為圓滿之佛都像大風吹微塵一樣，是不是比易如反掌還要易如反掌？好好把這句話看看真實，如果不這樣解，又應該怎樣解？
若有末世，欲坐道場，先持比丘清淨禁戒。要當選擇戒清淨者，第一沙門，以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。戒成已後，著新淨衣，燃香閒居，誦此心佛所說神咒，一百八遍。然後結界，建立道場，求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。
若有末世，欲坐道場，先持比丘清淨禁戒。要當選擇戒清淨者，第一沙門，以為其師：小乘法特別強調，持戒一定要認真。如果老師持戒都不精嚴，那麼上樑不正下樑歪。這裡是不是強調找老師的重要性吶？選擇老師不要盲目。在佛法裡來講，皈依師、剃度師不是真正的師父，只是證明人。真正的師父你要親自考察，必須認為他能夠幫助你了生死，你才可以拜他為師，他是你的依止阿闍梨，叫依止師。皈依師、剃度師不管有沒有道行，都不影響你的皈依、剃度功德，他是依法辦事。而找依止師，是依法不依人。我們不管他是出家人還是在家人，不管是男人、女人、老人還是小人，只看他講的法能不能符合《法華經》《楞嚴經》。這個法很重要。《金剛心總持論》講，修行人要想成就，必須要有明師指導。這個明師不是大名鼎鼎的名，而是明明白白的明。有些剃度師、皈依師以門戶之見，把弟子當私有