楞嚴經講記第七卷
阿難！汝問攝心，我今先說，入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉，心三口四，生必無因。阿難！如是四事若不遺失，心尚不緣色香味觸，一切魔事云何發生？
皎如冰霜：說明他清淨無染。自不能生一切枝葉：不會有一切的汙染。心三口四，生必無因：「心三」就是指貪嗔痴這三毒，「口四」就是妄言、綺語、兩舌、惡口這四種口過。「生必無因」，因為我們持了四種清淨律儀，所以「心三口四」這種惡因不會產生。
如是四事：就是指四種清淨明誨。若不遺失：如果我們能夠依教奉行。心尚不緣色香味觸：我們的心對色、聲、香、味、觸、法這外六塵已經能夠不攀緣。一切魔事云何發生：走火入魔、被邪神附體，都是由於我們心生種種的妄想、執著，以及對於名聞利養的貪求而遭致。
若有宿習，不能滅除，汝教是人，一心誦我佛頂光明，摩訶薩怛多般怛囉無上神咒。斯是如來無見頂相，無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說心咒。且汝宿世與摩登伽歷劫因緣，恩愛習氣，非是一生及與一劫。我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。彼尚淫女，無心修行，神力冥資，速證無學。云何汝等在會聲聞，求最上乘，決定成佛，譬如以塵揚於順風，有何艱險？
誦咒，這又是一個方便法。針對有些人過去世的習氣比較重，光持這四種戒他還解決不了習氣怎麼辦呢？持楞嚴咒。
佛頂光明，摩訶薩怛多般怛囉無上神咒：「佛頂光明」，「佛頂」是表尊貴、秘密、不可思議的殊勝意義。人最寶貴的是不是腦袋啊？你斷一根胳膊、少半條腿還能把命保住了，腦袋丟了還能不能活啊？這是表根本，而且表秘密。我們一切智慧是不是藏在這裡啊？這是表整個宇宙人生的真相都從這裡來，靠它儲存，也靠它來開發。這個「佛頂」還表一個法，比如說，我們能不能看到自己的頭頂？雖然看不到，但我們心裡知道，這是用別教方便法來講。以此來比喻，我們的眼睛能不能看到自己的真人啊？看不到，明白了《法華經》《楞嚴經》，雖然我們眼睛看不到，心裡知道不知道啊？它當下就在，這就是微妙法。「光明」，是表智慧，這個智慧從本體而有。
「摩訶」，解釋為「大」，前面講「大佛頂」的時候，把這個「大」觀照為我們的真心本來面目。大小多少、紅黃黑白都是一個「大」。
「薩怛多」，譯作白色，白色為一切雜色之本。也就是說，我們這個真心本來面目是個根本。我們現在現出這個假人、假相，它屬於枝末，屬於流；而真心本來面目它屬於本，屬於源。注意，這是按照別教的分別法來講。按照圓教來講，有沒有本、有沒有末啊？當下就是本，當下就是末。
「般怛囉」，譯作傘蓋。我們明白了真心本來面目，當下就在它的保持覆護之下。凡是明白了一心三藏的道理的人，大概都有刻骨銘心的體會——當下是不是解除了對死亡的恐懼？是不是妙用現前？是不是像傘蓋一樣把我們保護起來了？同時減輕我們的煩惱習氣。當他受到別人傷害的時候，比過去的仇恨心起碼化解一大半；他再生煩惱的時候，已經知道不應該生煩惱；而且過一會煩惱就會消除。這是不是解脫知見？他自己就知道能解決這個事情，是不是當生就能得到健康和長壽啊？來世更加得到解脫。
「無上神咒」，神咒的密理密義包容了十法界一切萬法。楞嚴咒是無量諸佛如來的心血所凝結而成，所以是「無上神咒」。
斯是如來無見頂相，無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說心咒：這是進一步地解釋楞嚴神咒的緣起。「無見頂相」，我們是不是都是「無見頂相」啊？誰也看不到自己的頂。「無為心佛」，這個咒不是用意識心想出來的，是我們真心本來面目的自性顯露。「從頂發輝」，是從無而有，隨緣顯現出來。「坐寶蓮華」，都是由我們的「無為心佛」自性流露。「所說心咒」，這是真人在說咒，只是透過活人的身、透過活人的頂來顯現而已。
且汝宿世與摩登伽歷劫因緣，恩愛習氣，非是一生及與一劫：阿難不是遭摩登伽女之難嗎？為什麼有這個事情呢？因為講阿難在過去世中跟摩登伽女夫妻恩愛不是一生，還不是一劫。有的說法是他們曾經做過五百世的夫婦。不管怎麼說，情執要破，不然會成為我們生生世世的障礙。
我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢：這麼重的習氣，只要有一個好的老師把話講到點子上，他就能當下克服。摩登伽女當年披頭散髮找到寺廟裡去，跟佛要阿難回去成家