於是阿難及諸大眾，身心瞭然，得大開示，觀佛菩提及大涅盤，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明瞭其家所歸道路。普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
阿難及諸大眾，身心瞭然，得大開示：前有釋迦牟尼開示一心三藏，後有觀世音菩薩講耳根修證聞思修，再有文殊菩薩高度概括，這是「得大開示」。佛講法在先，已明一心三藏，已得悟門；觀世音菩薩講法在中，已得修門、行門；文殊菩薩總結概括在最後，已經選擇了最佳法門，所以這個時候「身心瞭然」。
觀佛菩提及大涅盤，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明瞭其家所歸道路：這是打了個比方，比如離鄉背井忘記了道路，後來透過朋友告訴，知道了回家的道路。這時心裡這個石頭是不是落地了？他只要什麼時候願意回家就能回家。
普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨：這裡的大眾屬於發心較大、根機較利、煩惱障較輕的一類眾生。「新發心菩薩」,是指圓教利根，他雖然證量不如天龍八部，更不如阿羅漢、辟支佛。但他發心大，特指圓人初發心的菩薩。「皆得本心」，就是明心見性。「遠塵離垢」,指阿羅漢、辟支佛初脫塵垢，明心見性了。「獲法眼淨」,法眼能見文字義理，慧眼能見空性。法眼見文字義理就能見一切法的來龍去脈，所以佛在《大般涅盤經·如來性品第四之三》講，阿羅漢的天眼不過是肉眼，受持大乘經典的人肉眼即是佛眼，即是法眼，即是慧眼。對法眼的定位，最低位是十住位，這是方便說。既可以在十住位，也可以在十地位，也可以在等覺位。對慧眼的定性最低在初住位，他破除一分滅相無明。天眼沒有位，天眼與開智慧與了生脫死沒有關係，鬼神都有天眼。
性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢：摩登伽女聽文殊菩薩講的偈頌，當下由三果證到四果。鈍根之人由三果羅漢證四果羅漢還要在四空天修二十萬大劫。而摩登伽女只聽了幾句偈頌，即由三果證到四果。所以我們想一想，聽經聞法何其重要？
無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心：無量的眾生都已經明心見性。所以《楞嚴經》是不是講聽經聞法當下成就啊？
阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑。常聞如來說如是言：自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。
阿難這次請法跟以往不一樣了，他現在是專門為別人請法了，他自己已經明白了。
心跡圓明：悟門、修門、行門已經明白了，身心瞭然。悟門，是一心三藏，萬法唯一念所現。行門，離根解結，旋見循元，或者背塵合覺。
悲欣交集：內心悲喜交加。悲就悲在跟佛一起發心出家，釋迦牟尼成佛已經古得不能再古了，自己還是個羅漢；喜在終於明白這個道理，原來如此。所以菩薩考慮利他之心，專門代未來眾生請法。
所以這裡涉及到，「自未得度先度人者，菩薩發心」，所謂「自未得度」，自己還沒有成究竟如來果位。像地藏王菩薩那樣，要先度人，這是菩薩發心。
自覺已圓能覺他者，如來應世：自己的覺悟已經圓滿了，你還能夠教化別人，你就是如來應世。
我雖未度，願度末劫一切眾生：阿難還沒有究竟成佛，他只是菩薩發心。「末劫」，我們現在就是末法時代，要把這個局面開啟。在《楞嚴經》中，佛怎麼不講正法時代？怎麼不提像法時代？唯獨只提末法，而且是多次強調。我們看看古今中外，看清了這個形勢沒有啊？誰把這個問題想得明白，誰得大受用。
世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恆河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心得無退屈？
我們這個時代是邪師說法如恆河沙，可是在有些人眼裡他認為沒有一個邪師，只要能講法的都是師父。不了義法害我們生生世世，我們要提高警惕。因為這部《楞嚴經》，佛自己都說了，「真非真恐迷，我常不開演」。佛都不輕易講這部經王，很難講明白。末法時代修行人離佛年代久遠，講邪法、不了義法的人又太多，很難得聞如來藏大法。阿難向佛請法，有沒有什麼方便之法，也能引導他們一下把心收住了，能安住於正