縱成無為：即使成佛。必還生人，酬其宿債，你還要再來要還債。
如我馬麥，正等無異：佛成佛以後還吃了三個月的馬麥。你即使是明心見性的菩薩再來，你也有可能還要得癌症，也有可能還要被汽車軋斷一條腿，有可能還要遭到別人的輕慢，還要受罪。所以即使明心見性了，也要嚴以律己。
如果這個人前世是燃過指頭，他今生今世的習氣會非常謹慎，幾乎不會有任何破戒、犯戒的行為。修行是分分己獲，沒有一樣修行會白費你的功德。包括外道的行善積德都是你的功德，但是我們想要當生了生脫死，除了明心見性，沒有其它選擇。
汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來、先佛世尊，第三決定清淨明誨。
是故阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。若諸比丘，衣缽之餘，分寸不畜，乞食餘分，施餓眾生，於大集會，合掌禮眾；有人捶詈，同於稱讚，必使身心二俱捐舍，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說，回為己解，以誤初學。佛印是人得真三昧。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
若不斷偷修禪定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復：「水灌漏卮」，那個杯子漏的，你能不能灌滿吶？一邊灌，一邊漏。「卮」，就是酒杯。
若諸比丘，衣缽之餘，分寸不畜，乞食餘分，施餓眾生，於大集會，合掌禮眾；有人捶詈，同於稱讚：自己討來的東西，有餘分的都要分給別人吃。「捶」就是打，「詈」就是罵。在大庭廣眾之下，有人打你罵你。「同於稱讚」，你還要生歡喜心。
必使身心二俱捐舍：修行人要檢點自己啊！別說打罵，有時候講我們一句不輕不重批評的話可能都受不了。同修的批評、老師的教誨，我們都要懂得感恩。有些人站得比師父還要高，這種人不能入道，你不能成就。有理也是師父有理，沒有理也是師父有理，你沒有理好講。師父總有師父的道理，不可以打妄想。師父怎麼樣做都是成就你。修行的過程就是自我否定的過程。講第二義諦法，所有人都是我們生生世世的父母兒女；講第一義法，都是自己一個人。有什麼好計較的？你能修到這個境界，到哪都是個不倒翁。
身肉骨血與眾生共：也就是生命都可以供養眾生。特別是對出家眾來講，我們從出家之日起就要發心，我們的生命都要供養眾生，沒有自己的名聞利養。作為居士，要盡一切的能力來幫助建設道場，弘揚正法，這是我們義不容辭的責任。
不將如來不了義說，回為己解，以誤初學：你不能用不了義法來為自己辯解。只有弘揚《法華經》《楞嚴經》，這是了義法，是成就眾生的唯一法門。
佛印是人得真三昧：為什麼把講不了義法放到偷盜裡啊？你講不了義法，耽誤人家的慧命，耽誤人家的時間，在佛法裡是偷盜，你是犯罪。
如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦，銷滅佛種，如人以刀斷多羅木。佛記是人，永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。
這是第四種清淨明誨，戒妄語。
具體說來，分為四種：第一，不妄言——不說假話；第二，不綺語——綺語就是講那些無聊的話，與修行沒有關係的話；第三，不惡口——好話要好講；第四，不兩舌——別來回搬弄是非。
《楞嚴經》這裡講的妄語是指大妄語，未證言證，未得謂得。特別是那些修種種氣功、修四禪八定之人，很容易自以為是。開了一個天眼，開了一個天耳，有了一種神通——這種神通鬼神都有，他就少見多怪，自以為已經證道，乃至有的把四禪八定當成四果羅漢，把初禪天當成須陀洹，把開了天眼、天耳就當成明心見性。
「愛見魔」，這是大妄語的原因。所謂「愛」是一種貪心，他為了貪圖供養。所謂「見」是一種我執，自以為已經證到某種果位。所以「未得謂得，未證言證」。第一種呢，把附體的那些鬼神當成菩薩，什麼南海觀世音吶、什麼藥師如來呀，這樣的情況多得很。第二種是被附之人。他自以為是菩薩，接受供養。
未得謂得：一般從菩提道上來看，他說他開智慧了，明心見性了。未證言證：一般是指