滿一下自己修行的次第，幫助我們更好地處理好與天地鬼神、六道眾生之間的關係。我們發這個心沒有錯，你只要不把它作為一種究竟即可，至於他收錢不收錢是他受報應。往往他們講出的一些事情並沒有錯，但是他們只看得到定數，看不到變數。
我滅度後，末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂已得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散：特別講「末法之中」，是不是講得很對啊？這些人現在特別猖狂啊！「潛匿奸欺，稱善知識」，這裡面帶有這種欺騙、訛詐，稱自己是菩薩。「各自謂已得上人法」，「上人法」就是菩薩法。「詃惑無識」，欺騙那些沒有覺悟的人，來把他們當成菩薩一樣供養。這些人臉上都是一股青氣，他是改不掉的，因為他陰氣太重。「恐令失心，所過之處，其家耗散」，嚇唬那些愚昧無知的人。「失心」，就是失去了正常人的那種理智。把他們錢財都騙過來，甚至使他們家破人亡。有些人信邪不信正，信哄、信騙不信勸，你叫他到三寶門中來種福田他不來，往那些歪門邪道那裡扔錢他捨得，這實際上就是在結惡緣，拿錢買罪受。
我教比丘，循方乞食，令其舍貪，成菩提道：佛制比丘託缽乞食，並且對此還有種種的規定——乞得的食物只能吃四分之一，四分之三要用來供養水陸眾生、供養老師等等，不允許自己搞飲食，這就為了破除修行人的貪心。
諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返：「不自熟食」，是比丘不可以自己燒飯吃。「寄於殘生」，三界就像我們的旅館一樣，這個「殘生」是最後身，在六道輪迴中這是最後一次。「旅泊三界」，在六道中輪迴不息，沒有家。「旅」是在陸地，「泊」是在水上。「示一往還」，這是最後一次在六道里輪迴。「去已無返」，再也不會回到六道里輪迴，除非是願身再來教化眾生。
云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法：「云何」，是怎麼回事啊？怎麼可以呀？這些賊東西藉著佛的旗號。「假我衣服」，是不是穿著出家人的衣服啊？大家眼睛瞪大一點，看看這樣的賊人在哪裡？「裨販如來」，把如來家業當成做生意來販賣，搞名聞利養賺錢。出家人為了錢財就意味著要下無間地獄，所以地獄門前僧眾多。誰到我這兒來剃度，第一個就告訴你是來受苦的，沒有錢，但是能保證你安心修行就行。「造種種業，皆言佛法」，這哪是佛法？出家人對居士的供養就是法供養，講經說法。
卻非出傢俱戒比丘，為小乘道：這是誹謗那個出家人是小乘道，確實是小乘道。真正修小乘法的人首先不為錢財。我聽說有一個密宗道場是真正的修行道場，叫多寶禪寺，生活條件非常艱苦，這是真修行，比我們還苦。居士們看到這樣的道場應該供養。你是種福田，是廣結善緣。
由是疑誤無量眾生，墮無間獄：講這個偷盜，是披著如來的袈裟在偷盜，這個罪過更大。我們不就是在介紹如來第一義大法嗎？有些人就沉不住氣，一聽到這個東西就生煩惱；有智慧的人倒吸一口涼氣還感恩不盡。所以佛預言末法時代，是不是給佛講中了？
若我滅後，其有比丘，發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此，捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來、先佛世尊，第三決定清淨明誨。
若我滅後，其有比丘，發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢：有些修行人雖然沒有明心見性，但是他方便菩提心發得非常真實，發願燃指供佛，或者在頭上點香。你果真如此真實，你能成就，所有宿債一筆勾銷。但燙疤這種事情卻被當今社會的一些人造假利用，因為有些人非常執著，你要給他做法會，他首先看看你頭上有沒有疤，他認為有疤就有功德。
大乘佛法不講究這些事。佛怎麼講的？你能夠明白一句如來藏，勝過恆河沙數的生命來供養諸佛。所以我們不要打妄想，否則就體現不出大乘法的自在瀟灑。
長揖世間，永脫諸漏：最起碼證到四果羅漢。
雖未即明無上覺路：雖然這個人沒有明心見性，但他「於法已決定心」，他這個決定心太大了，這樣的人不多見。若不為此，捨身微因：如果你能燃一個指節，是不是微小的一個捨身啊？雖然微小，但是很痛苦啊！