比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣，如人食其地中百穀，足不離地，必使身心，於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
若不斷殺修禪定者，譬如有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露：修禪定而不斷殺，就等於掩耳盜鈴，所以是「欲隱彌露」。本來想把這個事情遮住，結果反而全部暴露出來了。
清淨比丘，及諸菩薩，於歧路行，不踏生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生血肉充食：嚴格來講，我們走在路上不能踏生草，連吃的蘋果皮、花生殼都要以恭敬心放到垃圾筐。你對它有輕慢心，首先是不是自己的心已經壞了？所以我們要好自為之啊！
若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐：那些真正認真修行的人，不穿用東方國家的絲、綿、絹、帛做成的衣服。「絲綿」——這是用蠶絲製成的棉絮；「絹帛」——是很華貴的絲織物。但不穿這些也不等於就是光身，他可以把人家扔到垃圾堆的、不用的東西縫縫補補再穿起來。「及是此土靴履」，是那些皮革做成的鞋子。「裘毳」，是動物的皮草。「乳酪醍醐」，是牛奶製品。修行能做到這種程度，這種人會不會再去破戒殺生啊？連草都不踏的人，你叫他殺生，他能殺嗎？所以佛讚歎：
如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界：這是真正解脫了。「酬還宿債」，能做到這一點，他宿債已經了了。「不遊三界」，是不再六道輪迴。我以上講過，我們在學佛之前所買的皮鞋、皮靴、皮衣可以照穿，但你要發心與它們結緣，超度它們，你不穿怎麼辦，也消不了它的業障。你送給別人，你是用的什麼心？己所不欲，勿施於人。這就是看我們怎樣發心。但是你如果還去買，就是破戒犯戒，你要受報應。所以什麼事情不能一概而論。
何以故？服其身分，皆為彼緣；如人食其地中百穀，足不離地。必使身心，於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食，我說是人真解脫者：這是方便讚歎持戒之人。「服其身分，皆為彼緣」，就不能與它們沾邊。佛這裡打了個比方,「如人食其地中百穀，足不離地」，這是講地球人是從光音天下來，下來幹什麼？好玩啊。結果到了地球上來以後，發現當時的地球非常美，五穀豐登，各種水果都有。一吃，好了，飛不高了；再吃，更沒有辦法飛上去了，所以就只能在地球居住了。
如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說：離開佛的這種教誨，你再怎麼樣強詞奪理都是歪魔邪說。現在還有不少的修行人還沒有淨口啊，可要當心。
阿難！又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道：上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂已得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出傢俱戒比丘，為小乘道？由是疑誤無量眾生，墮無間獄。
這是第三種清淨明誨，戒盜。
又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道：特別是偷盜的人，他是不是時時提心吊膽的？賊好做，路難行。雖然偷盜沒有殺生罪大，但是偷心不除，也是必落邪道。
上品精靈：一般的是在山上、水上的一些怪物。這種眾生靠日月精華、天地靈氣來維生。會偷的人是不是有種邪慧呀？中品妖魅：他這個禪定不像上品那樣能夠從日月精華里得到能量，他是盜取人物的精氣，包括畜生的精氣。下品邪人：這種邪人就是與一些鬼神、附體結法緣。這些鬼神附體能幫助他給人家看病、算卦，講些什麼事情，以此來得到人家的供養。所以許多人頂神到最後還發財了。
諸魅所著：實際上就是些傳達鬼，他是用傳達鬼來為自己謀生。但是也有這些人利用這種情況來弘揚佛法，這就是菩薩，又當別論。
彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂成無上道：這種人在山西、山東、東北那裡特別多。我們可以利用這些人來圓