即時如來將罷法座，於師子床，攬七寶幾，回紫金山，再來憑倚。普告大眾及阿難言：
佛做這樣一個動作，是來輕鬆緩和一下這個法會的氣氛。
將罷法座：法會接近尾聲。於師子床：在法座上，也可以說在師子座上。攬七寶幾：佛用手扶在桌子上。佛前桌就是「七寶幾」。回紫金山：轉動了一下佛身。「紫金山」即佛身。「回」即左右轉動一下。再來憑倚：還是扶在七寶几上。普告大眾及阿難言：本來前面話可以結束，佛仍然結束不了，又接著說下文。
汝等有學緣覺聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺，吾今已說真修行法，汝猶未識。修奢摩他，毗婆舍那，微細魔事，魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見。或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子。又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽，吾今為汝仔細分別。
汝等有學緣覺聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺，吾今已說真修行法：這是總結上文。我還有些重要的事沒有給你們講清楚，所以欲罷不能，有些話非講不可。
汝猶未識。修奢摩他，毗婆舍那，微細魔事：你們還沒有明白在修行過程中會遇到的一些問題。「汝猶未識」，就是你們還沒有明白。「修奢摩他毗婆舍那」，總述在修行過程中的問題。「奢摩他」，就是首楞嚴大定，就是法華三昧，就是講我們的真心本來面目，就是講一心三藏，在佛法裡叫悟門，必須從悟門而入，然後帶果行因。「毗婆舍那」，它屬於妙三摩提的一個法門。妙三摩提就是行門，是微密觀照，用心觀照。由自性本定再進入毗婆舍那那種事定，用心觀照就進入事相的觀照。「微細魔事」，就涉及到後面的五十種陰魔境界。對於沒有明心見性的人，百分之九十九點九九九要走火入魔，他跑不了。在五十種陰魔境界裡，他在每一種陰魔境界都可能走火入魔。
魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見：「洗心非正」，是他沒有明心見性，不懂得現前的魔是誰。「落於邪見」，自以為是，現前的魔、附體的魔也好，從外面裝模作樣來表現的魔也好，能夠操縱自己的魔也好，他都會當真，併產生邪知邪見。
或汝陰魔：這是自己的心魔，他心裡很頑固地這麼認識，特別是這種人不容易覺悟，他用下劣心、牛羊眼來看待一切的善人、善事、善法，這都是自己的心魔，很難改變。
或復天魔：天魔是比較高階的老練的魔王，這個天魔講經說法都不亞於佛，除一心三藏之外的法天魔都能講，而且他能揣測把握你的心態，他能夠投其所好。一旦天魔現前的話，你把如來藏道理一講，他馬上連影子都沒有了，就走了。他知道你厲害，服你了，有自知之明，他知道糊弄不到你。或著鬼神：這裡鬼神是指鬼道、仙道的附體。或遭魑魅：魑魅是比較低等的一些妖怪、厲鬼之類的眾生。他不傳什麼法，他是害你，叫你難受；他就糟蹋你，報復你。鬼神當中有護法的正神，也有破法的邪神。
心中不明，認賊為子：陰魔境界現前的時候，他心裡迷惑顛倒，反而把魔當成是自己，當成是佛，當成是菩薩。
又復於中得少為足：這是講自己修行不明真理，自以為怎麼樣。其實不是那麼樣，大妄語成下無間地獄，就是得少為足，未證謂證。
如第四禪無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢身遭後有，墮阿鼻獄：有一個比丘修四禪八定修到第四禪，他並不懂得禪定的境界和阿羅漢的標準，把第四禪就認為是四果羅漢——其實四禪八定還抵不上初果羅漢，但他認為自己已經證到四果。在四禪天的人還有肉身，而四果羅漢只是有一個靈體出現，他還沒有證到靈體，所以他認為這個阿羅漢有身體。這是誹謗阿羅漢，而且講沒有涅盤果可證。由於有這樣的念，所以下無間地獄。
那麼在一切罪過中，以誹謗大乘的罪過為最大。《楞嚴經》講得很清楚，我們可不能不當回事。誹謗大乘佛法的罪過比殺人放火的罪過大無量倍。你對《法華經》《楞嚴經》以及對受持《法華經》《楞嚴經》的人皺一皺眉頭，都是下無間地獄。這是佛在《法華經·譬喻品第三》中金口玉言。我們不可不信啊！不要去以身試法，不能用世間人的眼光來看待：不就講了一句話嘛，有多大事？
汝應諦聽，吾今為汝仔細分別：佛預備要講五十種陰魔境界，佛要細細地講，要求法會大眾也認真地聽。
阿難起立，並其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。