圓瑛大師還講，對那些執著於心外求法而不達自心、執著於言教而不肯進修的人，這是批評他們、救護他們，就是文殊菩薩講的「將聞持佛佛，何不自聞聞」。是不是也是叫我們迴光返照啊？但我們不可以到處去依樣畫葫蘆，跑到哪裡去把佛像敲掉，人家把你腦袋敲掉差不多。根據不同的眾生的根機，我們首先要恆順人家，你才有辦法慢慢地去引導。圓頓大法是圓融的，不是搞生搬硬套。
又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於精明中圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，已言成聖得大自在。此名因慧獲諸輕清，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔，入其心腑，自謂滿足，更不求進。此等多作無聞比丘，疑誤眾生，墮阿鼻獄。失於正受，當從淪墜。
這是開示受陰第八種魔境，「慧安自足」。
於精明中：指色陰銷除，他感到這個身體能夠穿牆越壁，內外無礙了。圓悟精理：相對於以前而言，原來這個生命真不是我們過去所想象的，真是不可思議啊！過去誰會想到我們還能夠昇天、能夠穿牆越壁啊？現在透過自己親自修煉了，證到了——原來如此啊！他感慨萬分，自以為圓悟。「精理」，其實這還不是真心本來面目，他這裡還帶有濃厚的、頑固的、強烈的我執，是自以為是的精理。
得大隨順：他能夠穿牆越壁，自認為這就是大隨順了。真正的「大隨順」，是證到與萬法同呼吸共命運，刻骨銘心地知道萬法就是我。就像這個肉團身，手疼我也知道，腳疼我也知道，都是我在疼。我們將來要證得的如來的境界，比如說，風怎麼吹、雨怎麼刮、牛在怎麼叫、狗在怎麼跳，就跟能感到自己的手指痛、眼睛感到溼漉漉的、身體有點酸酸的一樣，是這種感覺，這個時候你叫「圓悟」。盡虛空遍法界，大至佛剎，小至微塵，無非諸佛法身真常，這就是「圓悟」。這裡的「大隨順」是得少為足。
其心忽生無量輕安：喜不自禁啊，這還得了！覺得自己這麼有本事，有這麼大的福報。己言成聖：自己講自己成佛了，成聖人了，這都是大言不慚。得大自在：都是他自己自作多情，他就沒有自在，他還有一個我執。
此名因慧獲諸輕清：「因慧」是他一時的一點點法味、一時那麼一點靈感，他「獲諸輕清」。這個我們平時也能感受到，有時候一念心觀照到一心三藏，這些煩惱習氣當下就沒有了，你永遠這樣保持下去，這就非常好。悟則無咎：明白這個道理就好，不會受報應。非為聖證：一時的一點點領悟、一點點法味，並不意味著你是究竟成就。
若作聖解，則有一分好輕清魔，入其心腑：這種情況屬於比較輕、比較輕浮的心態。自謂滿足，更不求進。此等多作無聞比丘：他修了個四禪就認為是四果羅漢。其實不要說四禪，再加個八定也還是連初果羅漢都趕不上。疑誤眾生，墮阿鼻獄。失於正受，當從淪墜。
又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生長斷滅解。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘，菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心檀越，飲酒啖肉，廣行淫穢。因魔力故，攝其前人不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿與酒肉等，一種俱空。破佛律儀，誤入人罪，失於正受，當從淪墜。
這是開示受陰第九種魔境，「著空毀戒」。
受陰明白，於明悟中：虛明之體已經現前，已經感受到解脫自在的法味，只是還沒有得到真實的受用。在這個過程中，這種法味會越來越清楚，所以「明悟中」相似於這麼一種境界。得虛明性：仍然是嚐到那種虛明的法味，「得」是似得非得，所以這個時候心態發生了衝動。
其中忽然歸向永滅：透過色陰的銷除，知道這個肉團身都是假的，他是一步一步地向空前進，然後他就做出一種錯誤的邏輯推理——空空空空……空到最後，什麼都沒有了，這是斷滅論。比如說，拿一根木棍，如果每一次把它分成兩段，永遠地分下去，這根木棍能不能分空啊？不能分空，這就是智慧。「歸向永滅」，就是斷滅空。
撥無因果，一向入空：萬法皆空，因果不空，成佛果必有佛因，所以「撥無因果」的人必下無間地獄。他認為既然沒有因果不受報應，他就可以為所欲為，可以胡思亂想，可以信口開河。但真正來講不管你多麼雄糾糾氣昂昂，你都逃不了這種果報。空心現前：是斷滅空的心現前了。
乃至心生長斷滅解：佛反反覆覆在強調，這是斷滅空。這樣的人很可悲，因