萬劫前看不到什麼東西，二萬劫後也看不到什麼東西，被自己的這種定力、這種知見所侷限。他不知道二萬劫前後還有無量的時間、空間，他把所看到的這二萬劫這樣的時空點就作為究竟處，所以造成了邪知見。這二萬劫中能看到十方眾生這個生滅現相，這是由於行陰這種微細的生滅現相從來沒有停止過。鹹皆迴圈，不曾散失：也就是說張三、李四、王五這個靈體呢，雖然生生世世做人、做鬼、做畜生，但是生生世世的這個靈體都在這裡，從來沒有少一樣，相似於《心經》講的「不增不減」。
計以為常：所以他就把這種情況來當成真常了，而他的心力還沒有達到識陰境界，更沒有達到破除了識陰後的那種大光明藏境界，就把行陰境界當成是「常」了。如果是這樣的話，那還有誰去成佛、成阿羅漢啊？
二者，是人窮四大元，四性常住。修習能知，四萬劫中十方眾生所有生滅，鹹皆體恆，不曾散失，計以為常。
二者，是人窮四大元，四性常住：這是開示四遍常論中第二種常論，「計四大之性為常」。行人透過對組成眾生色身的地、水、火、風這四大作為基本物質來觀察眾生的生滅，觀察到四大體性恆常不變。
修習能知，四萬劫中十方眾生所有生滅，鹹皆體恆，不曾散失，計以為常：在他定力所能夠涉及到的四萬大劫之內這個時空點，他看到十二類眾生在變來變去，但四大都沒有變化，所以把它妄計為常。這是由於他識陰未破，沒有證到人我空、法我空，所以把地、水、火、風這四大作為恆常。在這裡來講，連四空天天人的境界都沒有，四空天天人還能把四大破掉。
三者，是人窮盡六根，末那執受，心意識中本元由處，性常恆故。修習能知，八萬劫中一切眾生迴圈不失，本來常住，窮不失性，計以為常。
三者，是人窮盡六根，末那執受，心意識中本元由處：這是開示四遍常論中第三個種常論，「計八識阿賴耶識為常、為不生滅心」。
第六根是什麼根啊？意根，也叫末那識，也叫執受識。這個人看到前面的六根「本元由處」，第七識執著第八識就是我，就是「本元由處」。因為第八識統帥整個的前面六根，所以八識是我們本元由處、根本之處。在總體的心意識中包括八識在內。性常恆故：他不懂得第八識還有更加微細的生滅，不懂得破除了八識之後還有第九識。所以仍然是下位不知上位，這是打妄想。
修習能知，八萬劫中一切眾生：外道最高的定力可以達到八萬大劫時間空間內一切萬法的那種情況，但是他是隻知其然不知其所以然。知其所以然那就是明心見性的菩薩，破除了識陰，證得了一分法身。所以這裡的「一切眾生」也是相對而言，由於他時間上受到八萬大劫限制，空間上就必然有其侷限。
迴圈不失，本來常住，窮不失性：「迴圈不失，本來常住」，看到這麼多的眾生生生死死，可是從來沒有少了一個；「窮不失性」，肉團身可以換來換去，換人、換鬼、換畜生，但那個心從來沒有換過，這叫「窮不失性」。身換心不換，這個心當然就是指第八識，就是前面的「本元由處」。當然能夠執著到第八識是我，這已經很不簡單了。
四者，是人既儘想元，生理更無流止運轉。生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度，計以為常。
四者，是人既儘想元：這是開示四遍常論中第四種常論，「計第七識為常，即計當下這個行陰、這個意根為常」。「既儘想元」，是講破除了想陰。怎麼叫「想元」呢？因為第六意識心是根本想陰，前面的眼、耳、鼻、舌、身這五種意識也叫想，但僅僅是一念直覺，根本之想陰是第六識。第六識也屬於第八識的相分，它這個相分具有兩個特點：一個是粗相分；第二個是動相分，它帶有心動，所以叫「想元」。
生理更無流止運轉：「生理」就是指第七識、行陰，行陰是八識體上的微細生滅之相，有生住異滅，所以稱之為「生理」再確切不過。前面的色、受、想三陰已破，所以行陰對前面的這三陰已經再也不能起到什麼作用，已經無所作為，所以「更無流止運轉」。也就是佛在前面講，第二十七層天的天人這個第七識已經滅了半分末那，這個第七識分前七轉和後七轉，前七轉專門在轉色、受、想這三陰；後七轉是專門攀緣第八識，執著第八識為我。
生滅想心今已永滅：這個「生滅想心」主要是指第六識是作為第八識的粗相分、動相分。「今已永滅」，是破除了想陰，超越了煩惱濁。
理中自然成不生滅：「理中」，這是講行陰，他這個時候是採