一個名堂來，找不出結論來，就造成斷滅空，沒有真理，沒有涅盤。
由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性：他只是眼睛盯著眼前的境界，而不是迴光返照來觀照這個東西是什麼；他仍然把心往外看，沒有想想站在這裡能說話、能吃飯的這個東西是怎麼回事。所以離於一心三藏如來正法，而心外求法，就是外道。
二者，是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人，悟鳥生鳥。烏從來黑，鵠從來白；人天本豎，畜生本橫；白非洗成，黑非染造。從八萬劫無復改移。今盡此形，亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象，皆本無因。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道，立無因論。
二者、是人見末無因：這是開示二無因論中第二種無因論，「見末無因」。
何以故？是人於生既見其根，知人生人，悟鳥生鳥：他這個見末無因，也因緣於見本無因——「見本無因」是往前看，「見末無因」是往後看。「是人」，即前面「於圓元中起計度者」；「於生既見其根」，即前面「見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼，只見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀。」
烏從來黑，鵠從來白：在這八萬劫內，烏鴉歷來都是黑的，鵠（水鵠）歷來就是白的。人天本豎：人天曆來就是兩條腿豎在這裡。畜生本橫：畜生歷來就是四條腿在地上爬。白非洗成，黑非染造：「白」也是本來就有，並不是把黑的洗成白；黑的也不是用顏料染出來的。
從八萬劫無復改移。今盡此形，亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象，皆本無因：八萬大劫以來就是這個樣子，前都不見什麼東西，後哪還能見到什麼東西？往前看，沒有看到什麼菩提不菩提；往後看，哪還有什麼菩提不菩提啊？他這樣來下結論。
所以這個行陰十境中第一種邪知見：就是「於圓元中起計度」。這個「圓元」，他是自以為圓。特別是前面那個圓，他認為這個八萬大劫之內就是圓。而真正來講，他觀到的八萬大劫對於無量大劫的時間來講，連一個小不點都算不上；而且他觀到的空間不會超過一個大千世界，可是大千世界在宇宙太空裡是無量的多。所以他是以有限的時間和有限的空間這種知見，來斷定無量的時間空間的真理，這是邪知見。
由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道，立無因論：就是否定因緣法，否定菩提涅盤法，認為一切的一切都是自然，都是命中註定。所以這裡呢，就變成自然外道。若真如此，那我們還修行什麼？
阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四遍常論。
這段經文跟前面經文只有一字之差。前面是講「幽清圓擾動元」，這裡是講「幽清常擾動元」。這是總講行陰區宇出現的第二種邪知見，「四遍常論」。
是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本：這幾句解法同上。觀彼幽清常擾動元：這裡「常」有兩個含義，一個是他自以為前面的色、受、想這三陰已經破除，到行陰這裡就算究竟了；一個是他看到行陰這種微細的生滅之相總是不停止，把它計成為「常」。
於圓常中起計度者：「常」仍然解釋為破除三陰之後「自以為常」，見到行陰那種微細的生滅不已又把它「妄斷為常」。為什麼？因為它生滅不已啊，他認為永遠不會停止的。「計度」就是執著，打妄想，妄想出四種遍常。如果在這個階段他仍然保持動靜平衡的心態，根本不用去管它什麼遍常不遍常，心裡不要去考慮它為什麼，就不會出問題。
是人墜入四遍常論：這個「四遍常」總的一種心態呢，就是把行陰那種微細的生滅遷流之相妄計為圓滿、普遍、常住，他認為破除了前面的三陰以後，到這裡這個行陰就為止了——不知道行陰後面還有個識陰，識陰後面還有真心。他就是還沒有徹法底源，就自以為徹法底源。下面我們看這四種遍常論。
一者，是人窮心境性，二處無因。修習能知，二萬劫中十方眾生所有生滅，鹹皆迴圈，不曾散失，計以為常。
一者，是人窮心境性：這是開示四遍常論中第一種常論，「計心境生滅迴圈不斷為常」。行人橫下一條心就是為了研究我們當下現前這個心，以及我們所面對的一切的客觀環境，它們到底是怎麼回事。
二處無因。修習能知，二萬劫中十方眾生所有生滅：所以這個「二處無因」呢，是講二