易犯各種各樣的錯誤，但與外魔沒有關係，仍然是心魔在作怪、是自己產生錯誤的判斷——即邪知見。)
是得正知：注意，這裡是方便說。滅除了想陰之人，而且在受陰階段已經以意生身出現的人，他已經知道肉團身不是我；也就是進入行陰區宇之人，過去雖然也相信肉團身不是我，但是現在更加刻骨銘心地相信了。是跟過去相對而言，這叫正知，但這並不是明白了一心三藏道理的這種正知。奢摩他中諸善男子：這裡觀照為修行人在行陰區宇的禪定之中。凝明正心：破除想陰以後，已經沒有外魔干擾，而且再也不打妄想，心歸一處。十類天魔不得其便：想陰破除了以後就沒有妄想，不攀外緣，只看自己的心，所以十類天魔再也沒有辦法干擾。
方得精研：心力更加集中，又更加明白，而且又沒有魔來干擾，是不是給修行人製造了機會啊？窮生類本：探求明白這十二類眾生的來龍去脈。
於本類中生元露者：那麼他是人道，就專門研究人道來龍去脈。在人這一道已經境界現前，已經知其然，叫「生元露者」。
觀彼幽清圓擾動元：就是專門觀人道這一類眾生的來龍去脈。「幽」是講他在行陰階段已經觀照到我們這種生滅之相非常的微細；「清」是講在破除了前面色、受、想三種陰那種粗濁的心態以後，這個心態相對而言顯得比較清淨。「圓」呢，從兩種角度來觀照：在這個人道的生生世世有做貴人、窮人、國王、乞丐等等；在六道中做過人，做過鬼，做過泥巴瓦塊。「擾」是講現在的這種生命現象已經不像前面色、受、想三種陰那麼粗濁，而是顯得很文雅兮兮的；也不像後面的第八識更加安穩，更不像我們的真心本來面目那樣如如不動。所以這個「擾」是還在動，不是大動。「動」，擾了是不是就在動啊？「元」呢，行陰是諸動根元，是色陰、受陰、想陰之動的元首。所以這六個字概述了行人在行陰階段的基本特徵。
於圓元中起計度者：這上面六個字，它不是都在起計度，而是隻於這個「圓」中起計度。這個「圓」，一個是看我們的見效能夠周遍十方三世這個法界；再一個是看人道這一類從頭到尾怎麼長短，又涉及到其它法界眾生型別。「元」呢，就是群動之元。於這兩種狀態之中「起計度」——就是開始打妄想，開始用心來注意了。
按照修禪的基本原則，保持動靜平衡、定慧均等，你這個時候知道、看到，也就行了，知而不知，靜觀待變，他可以靜破行陰，靜破識陰。這個時候切忌用功，一用功心動了就失去平衡，會給自己造成誤導。坐禪什麼都不能想，但是你必須知道你在幹什麼事情，這樣就行了，祖師大德把這個打比喻叫如貓撲鼠。這個講經真是佛力特別加持，我有一次拿著水瓶到爐灶房去打水，就看到一隻貓，跟老鼠大概相距有兩公尺，這個貓的眼睛就死盯著老鼠，貓的眼睛稍微一走神，老鼠就動；然後貓又盯，老鼠又不動，這叫如貓撲鼠。修禪就是這種境界，是不是特別難啊？
是人墜入二無因論：下面看哪兩個無因。
一者，是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼，只見眾生輪迴其處，八萬劫外，冥無所觀。便作是解，此等世間十方眾生，八萬劫來，無因自有。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。
一者，是人見本無因：這是開示二無因論中第一種無因論，「見本無因」。
既得生機全破：是已經看到十二類眾生都是由行陰這個第七識像一條線一樣串在一起，都在這裡。所以這個「生機全破」呢，是隻知其然而不知其所以然——只看到這些眾生在做人、做鬼、做畜生……做來做去，但是他這個靈體並沒有變換，到底是先從哪裡做起的？不知道。
乘於眼根八百功德：「眼根八百功德」在前面講了。見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼，只見眾生輪迴其處，八萬劫外，冥無所觀。便作是解，此等世間十方眾生，八萬劫來，無因自有：外道最高的境界是隻知道八萬大劫時空之內萬法的來龍去脈，八萬大劫之前的觀不到，而且他們各人觀到的八萬大劫內的時空點也各不一樣，所以這就形成了無量的法門。有的人在這八萬大劫之內看到泥巴可以變成樹，樹可以變成人，然後他就以為這個泥巴就是我們的因；有的人就只是看到人在這八萬大劫中生生死死，他沒有看到有其它什麼東西在變來變去的，所以他就「見本無因」。前者就是「見本有因」，以為這個泥巴就是我們的真心本來面目，所以後者在八萬大劫之內看到眾生總是在這裡死、到那裡生，搞不出