生基」，知道都是由地、水、火、風四大元素組成。
猶如野馬，熠熠清擾：這裡打比方，駿馬前奔，老看見前面有水，但是跑到跟前總是沒有水，這種假象叫做陽焰。夏天在高速公路開車，也總是有類似情況。這就是講虛妄相，好像看到了，但是看得不真實。「熠熠」是講似有非有的那個樣子，「清擾」是描述這個行陰的特徵。怎麼「清」呢？破除了色陰、受陰、想陰(色、受、想三陰是比較粗濁的生滅相，我們一般把想陰說為第八識體上的動相分；受陰和色陰說為第八識體上的粗相分。) ，也就是破除了前面的三種粗相分、動相分以後，後面細相分(第七識本來是見分，有時也可以說為細相分，屬於第八識體上最微細的生滅相，也就是行陰。)是不是相對顯得清淨了？「擾」好像是輕微地來騷擾一樣，他不像那個狂風巨浪來衝擊。因為這個行陰畢竟不像識陰那樣沉靜、安穩，當然更不能像真心那樣如如不動，他還有輕微的動相、細相。
為浮根塵究竟樞穴：這是打比方。什麼叫「樞穴」？過去的木門後面有個插木條的開關，那就叫「樞穴」。以此比喻行陰把握前面的色、受、想三陰，行陰是肉團身的主宰；沒有行陰的話，肉團身就是一具屍體。所以「浮根塵究竟樞穴」，在行陰階段明白了這個道理。
此則名為行陰區宇：「區宇」是界限或者範圍的意思；「行」還是有為法，是生住異滅之法，還沒有了生脫死。
若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾生濁，觀其所由，幽隱妄想以為其本。
進入行陰區宇，經過十種陰魔境界以後，就達到了「行陰盡」。
若此清擾熠熠元性，性入元澄：如果從這個行陰進入了識陰境界。為什麼把清擾熠熠的行陰稱為「元性」呢？剛才講了，行陰是八識體上微細的生滅之相，他既是前面色、受、想三陰的根源，又是後面識陰的微細之相，所以元和性連起來了。「元」為前三陰之元，後識陰為其「性」，是不是在這接頭了？「元」是承上，「性」是啟下，所以把行陰稱為「元性」。
「性入元澄」，就是破除了行陰，進入識陰這個階段。「元澄」就是講識陰境界，「元」是進入識陰以後，「澄」是安靜、寂滅之義——這種寂滅是相對於前面的色、受、想、行這四陰而言，其實它還是似滅非滅，僅僅是因為它的動作流遷比行陰更為猛力、快速，也就是流急不見。
一澄元習：就是行陰歸入了識陰，這個時候兩者圓融為一體。「一澄」就是識陰，「元習」就是行陰。行陰（行陰體上之細相分）雖破，第七識（後半分末那）能不能破掉啊？它始終是第八識裡的種子，所以行陰破而未破，它是跟第八識圓融為一體。而且第七識這個種子在第八識是拖兒帶女一大堆，無量劫以來，色、受、想三識造種種之業，都跟這個第七識掛鉤在一起。這個道理好好觀照。所以當我們轉世的時候，生生世世的習氣不相舍離，與生俱來。
如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡：行陰是波，識陰是水，行陰滅了以後，水是不是平了？這是比喻融合在一起以後，這個行陰相較於識陰而言的那種粗相已經滅了，就成了止水。那麼澄水雖然沒有波浪，它在不在動啊？還是在動。
是人則能超眾生濁：善男子破除了行陰，即能了生死，超越六道輪迴，證得聖果。但是外道修行即使破除了行陰，還有可能下無間地獄。這在後面破除識陰的十種魔境中，有詳細說明。所以在破除識陰的過程中，走火入魔也是因為自己的心魔導致。那麼在這個過程中，如果他已經是阿羅漢和辟支佛的話，不成增進，是鈍根阿羅漢，但他不會掉到六道輪迴；如果修的是外道話，縱然破除行陰進入了識陰，他把不住關，仍然會下無間地獄。我們是不是感到可惜啊？太可惜了！修了無量百千萬億年的功夫啊，功敗垂成，到最後還下無間地獄，你說這個可憐不可憐？
觀其所由，幽隱妄想以為其本：作為破除了行陰之人，回過頭來看看走過的路是不是一目瞭然啊？「幽隱妄想」，行陰這個微細生滅太急、太快、太細，似乎看得到又看不真。在行陰區宇，一念生滅1280萬億億次。
阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研，窮生類本。於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論。
從這裡開始講進入行陰區宇出現的十種邪計，也就是十種邪知見。這段是總講第一種邪知見，「二無因論」。(注：在這個行陰區宇中，容