楞嚴經講記第八卷
阿難！如是眾生，一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華髮生。顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提，於是本因元所亂想，立三漸次，方得除滅。如淨器中，除去毒蜜，以諸湯水並雜灰香，洗滌其器，後貯甘露。
如是眾生，一一類中，亦各各具十二顛倒：這是畫龍點睛，十二類眾生每一類眾生都具足其它十一類眾生的特性——我們現在雖然是人道，但是有沒有佛菩薩那個光亮啊？有沒有鬼畜的那種黑暗呢？都有啊！換一句話說，那十二類眾生每一類眾生有沒有其它十一類眾生的那種特性啊？都有。但是我們在顯現為某一類眾生的果報的時候，它這種特性占主導地位，為主流。明白這個道理至關重要啊！重要在哪裡啊？我們有佛性、有鬼性、有畜生性……我們學了大法後，這個金剛種子是不是會成為主流啊？八識田中強者牽，最強無過於一心三藏金剛種子。由此你就知道佛為什麼講受持一句《法華經》，生一念歡喜心，蒙佛授記。
猶如捏目，亂華髮生：所捏之目可說為真如、空如來藏，所亂之華可說為虛妄、不空如來藏。「捏」，有捏必有放，是不是智慧妙用啊？所以把這個「目」作為法身功德，把「華」作為化身功德，把捏和放作為報身功德。三個功德、三個如來藏，相互對應。我們的真心本來面目就是真真如性，就是一個心。真真如性既不是真也不是妄，既不是空也不是不空，也不是空不空，但是它可以現空、現不空、現空不空。所以當真真如性顯現出「捏」這個報身功德的時候，當下是不是就顯現出亂華——不空如來藏這個虛妄之相啊？當真真如性不捏了，是不是就顯現出那個目啊？這個時候能不能看到出亂華了？是不是當下就顯現出真如？
注意，要善於用《楞嚴經》前文解釋後文，後文解釋前文，有時候把《法華經》跟《楞嚴經》互相來解釋。這就是以經解經，再加上會打比方，你就是一位相對圓滿的講經法師。而不可以老是打官腔，抄著別人的腔調，變來變去就變成自己的講稿。講經說法可不是這樣。
顛倒妙圓：這就是在講前面的二轉依號。真淨明心，具足如斯虛妄亂想：「真淨明心」當下是不是「虛妄亂想」啊？在這裡是講具足十二類眾生顛倒妄想。那再到下面來講，是不是具足六十聖位的菩薩啊？我們當下是不是就是十二類眾生？當下是不是六十聖位的菩薩呀？這一個人當下就統統具足。這個茶杯蓋盡足以為一真法界，要明白。
汝今修證佛三摩提：你想成佛，非《法華經》《楞嚴經》而不可。於是本因元所亂想：「本因」就是真心本來面目，煩惱心、菩提心都是本因，都是真心本來面目，只看你怎樣把握而已。立三漸次，方得除滅：三個漸次只是我們修前的一種準備而已，真正的修行還在後面。
如淨器中，除去毒蜜，以諸湯水並雜灰香，洗滌其器，後貯甘露：這是打比方，我們的真心隨淨緣證聖果，他有前方便。一個瓶子裡裝的是老鼠藥，這裡叫毒蜜，我們光把它倒掉，裡面是不是還有殘渣餘液啊？這是比喻心裡還不清淨。
「除去毒蜜」，這是持戒，三皈五戒，去除粗重的見思煩惱。「以諸湯水並雜灰香」，然後用湯水再衝一衝，是不是又除去一部分呢？「湯水」是表定力，不光這些事情不做了，還要想一想為什麼不能做，做了以後會造成什麼後果，始終處於這種禪定觀照之中。「並雜灰香」，開水衝一遍還不夠，還有味道，所以再搞點灰香，繼續擦洗瓶子，這是表慧力。慧力是不是帶有創造、發明性呢？這是用心更細了，也就是想一切辦法把煩惱習氣要清除，好把心定在修證過程中。當然這本身也是一種修證，但這隻能是作為戰前的準備工作。「後貯甘露，「甘露」就是證如來果位。以後在這個位子上慢慢地佛有些具體的標準在這裡，我們去對照。
云何名為三種漸次？一者修習，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增進，違其現業。
三種漸次：就是分三個階段，我們達到一種境界。
一者修習，除其助因：「一者修習」，第一個過程實際叫助習——輔助修習。「除其助因」，它不屬於根本戒，屬於我們要注意的一些方面。但你不把這個問題搞明白，你很難安心。比如抽菸、喝酒屬於叫遮戒，它不是根本戒，但是你很可能會在犯了遮戒以後引發你去犯根本戒，所以我們要先除掉這些助因，先從比較容易改正的地方下手，由淺處往深處走。
二者真修，刳其正性：「真修」難度比較大，就要真刀真槍地去糾正我們最難改的習氣