心進安然，保持不失，十方如來，氣分交接，名護法心。
心進安然：在五信位的定跟六信位的慧是在這個定慧圓融的基礎之上，安是不是必然的？他能做到定慧平衡。寂照、照寂當下圓融為一念，所以我們心裡能安。在有能見到空，在空能見到有，即有即空；在生見到死，在死見到生，即生即死。世間人最恐懼的無非是死亡，我們知道人死的當下就是生，在這裡達到這種境界，心裡安下來了。
保持不失，十方如來，氣分交接：這個「保持」是一種自性流露。明心見性之人已經嚐到相似的法味。當受到別人的誹謗、欺騙、傷害的時候，你自然而然能保持一種平和的心態，不會生煩惱。
名護法心：這是七信位菩薩的境界。護持到自己再也不會起嗔恨心，內護自己，外護眾生。這是菩薩行道，利己利他。
覺明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。猶如雙鏡，光明相對，其中妙影，重重相入，名迴向心。
覺明保持：這是接著上面七信的境界，是在這個情況之下。能以妙力，回佛慈光，向佛安住：這是回自性向佛性，知道心佛不二，自他不二。你檢驗自己，與眾生之間，最起碼與同修之間，乃至與其它萬法之間，在自性中有沒有這種自覺的本能——是這個一體。佛下面打了個比方。
猶如雙鏡，光明相對：兩面都有一個鏡子，兩個鏡子都反光，拿一朵花放在鏡子前面，這面鏡子裡是這朵花，那面鏡子裡是不是也是這朵花啊？
其中妙影，重重相入：對照鏡子就知道，這裡現過去，那裡再現過來，現來現去。這個比喻非常巧妙。那麼「其中妙影重重相入」這個法放在解十回向以後四加行的時候，我再來給大家加加行。那個四加行也是在講「妙影重重相入」。像這個位置，既可以講淺，也可以講深。講淺在七信位、八信位，講深的話在八地、十地，都是「妙影重重相入」。
名迴向心：這是八信位菩薩的境界。這個「妙影重重相入」就是講迴向心——回自向他，回他向自，回有向空，回空向有。回本身就是個方便說，應該叫變現，都是自心取自心，全部圓融起來了。
再三提醒大家：別看那五十五位菩提路也好，三漸次也好，幹慧地也好，其實處處都是圍繞萬法一個念在這樣觀照，講來講去就是講這個法，都是怎樣把自己和萬法圓融在一起。你能抓住這個主旋律，這個經文都會迎刃而解。
心光密回，獲佛常凝，無上妙淨，安住無為，得無遺失，名戒心住。
心光密回：是在前面迴向心的基礎之上，前面帶有有為法，在用意識心轉，這裡「密回」呢，就慢慢地由有為而成就為無為，也就是自性流露。「密回」是回而不回，不回而回，他心裡沒有刻意地想象，已經成就了這種功夫。不用想，他就是我，我就是他。等要想的時候，這個層次就低了一等。但是這個不想並不是凡夫的不想，凡夫是不懂；我們懂了以後，一懂永懂，已經成為一種習氣，這叫「心光密回」。這個「心光」與「密回」也是相對待的。「心光」就是在心裡那種智慧，心變成光，已經不存在刻意地追求這個光是佛光。如果是凡夫的光呢，他還有種種的妄想、分別、執著。
獲佛常凝：與萬法一體，這個心更加堅固。不是我跟釋迦牟尼佛常凝，咱們就是一對一。那不是常凝，你那是以色見佛。也就是自己與這個萬法是一個本體，這個念越來越堅固。這裡的「獲」可以解釋為成就，成就為與萬法一體這個堅固之念，不能解釋得到了佛的什麼常凝，什麼加持。
無上妙淨：仍然是解釋「心光密回」。萬法本體是無上也無下，無前也無後，無左無右，無內無外，無空無有，萬法一體。
安住無為：我們心住於萬法，萬法皆是我。在圓頓大法來講，連無為也沒有，這是真無為。如果有個我住於無為法，那你還沒有住於無為，還有個我。
得無遺失：仍然是講這個無為一心三藏——大光明藏中不漏一人，不失一法，不缺一時。實際這些都是在提起我們這種觀照的心態。你懂得這個法，還要經常提起觀照，才能時時住於自性大光明藏。要不然你境界現前的時候，難免還會有煩惱習氣。當然，你能提起正念當下轉境界，也不失為如來。有些人境界現前的時候，他連煩惱習氣都生不起來，這個品位一樣不一樣啊？不一樣的。人家打你一拳，踢你一腳，傷害了你，你心裡立即提起感恩——這下給我逮到了，給我消業障。修行人就是要懂得感恩。傷害你，你懂得感恩；讚歎你，也懂得感恩。你應該對一切人充滿了歡喜心。所以