真根既成，十方眾生皆我本性；性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。
真根既成：就是前面的「於同佛地，地中各各生清淨因」，這是六回向位在求差別智、道種智，叫無分別不妨分別；到了這裡第七回向位，是進一步把分別迴向無分別。第六回向位是回同向異，到了第七回向位進一步地回異向同。這個回異向同就相當於前面的「無盡功德藏迴向」。是不是回來回去的？看上去好像一樣，實際上我們的心性一步比一步圓滿，定力轉深、轉固。所以這個「真根既成」，是透過回同向異來修道種智，從實踐來證明，第五回向位得到了真根，第六回向位把真根來發揮作用，來證明。
十方眾生皆我本性：這叫回他向自，回分別向無分別。這個我既是無量分別的我，又是一個總體的我，又是這一部分人的我，又是那一部分人的我。每一個人都是這個宇宙的中心，無量的人都是一個人，沒有誰不是誰的本性，要作如是的觀照，否則你就不是迴向了。所以阿羅漢破除了人我空以後，在進一步破除識陰的過程中犯了這個錯誤，他看到一切眾生都是我變出來的，佛把這種阿羅漢判為大我慢種、外道種。一切眾生都是你變出來的，那你是不是眾生變出來的？沒有誰不是誰。這個法很難講，唯有靠智慧來細細觀照。
性圓成就：性無大小、多少、內外、自他、是非、好壞，萬法就是一念之心。不失眾生：你不能有一點點分別心，真如真如，在真之外只要有一個假的，這個真就不真；只要你對眾生有一念的嗔恨心，那你就不是佛，你不要自以為是。必須明明白白提出這個問題，改變我們的心態，沒有什麼可以討價還價。否則即使你能背誦講解三藏十二部經，能夠受持無量法門，你也都是白用心。
名隨順等觀一切眾生迴向：這是七回向位菩薩的境界。一切眾生都是我，講「等」就已經落入方便，但這是沒有辦法的辦法講一個等。誰跟誰等啊？都是自己。不是把他當成是自己，而是真正明白他就是自己。這是佛恆順眾生的習氣而講，一切眾生迴向到自己，所有的人都是我。「隨順等觀一切眾生迴向」這個名字比較長，可以簡稱為「等觀迴向」。
即一切法，離一切相，唯即與離，二無所著，名真如相迴向。
即一切法，離一切相：「即一切法」是講要去廣度眾生；「離一切相」是講要滅除度眾生相。「離一切相」，連我相都沒有，你有一個我在就是生死凡夫；「即一切法」，沒有哪個不是我。「離一切相」是迴向真如，「即一切法」是迴向法界。唯即與離，二無所著：離即離非，是即非即。
名真如相迴向：這是八迴向位菩薩的境界。「真如」就是「離一切相」，「相」就是「即一切法」，把真如和妄相都回向那個真真如性，即「真如相迴向」。
真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。
前面的真如相迴向，實際上叫雙相迴向，把真和妄統統迴向到真真如性。這在五十五位菩提路中也是個非常重要的階梯，由此就開出了第九回向位菩薩。真得所如：就是真真如性。十方無礙：這是真正的無礙，他明白「心外無法，法外無心」，真正把三藏十二部經判為戲論法的同時，它當下就是我，當下就是《法華經》。妙就妙在這裡，破的當下就立起來了。「十方無礙」，其實是進一步強調「四無礙法界」。
名無縛解脫迴向：這是九迴向位菩薩的境界。他時時事事處處，念念在道，念念自在。煩惱即菩提，受苦即是法身，造業即是解脫。比如說，如果現在你蒙冤入獄，你快樂不快樂？要自己問自己。環境沒有好壞，有好壞的是我們這個心。在我們眼見中有光明黑暗、香甜苦辣、是非好壞，都是同分妄見在作怪。把這個道理搞明白，你要嚎啕大哭啊！我們活得太悲慘了，現在終於解脫了！我們現在雖然沒開宿命通，你懷疑不懷疑過去世吃了無量苦啊？是不是一點點都不懷疑？所以我們應該無限地感恩如來藏大法，這是救命的法寶，不需要求別人，站在這裡就解脫。
性德圓成，法界量滅，名法界無量回向。
性德圓成：這是總結上面九迴向位的境界，究竟而言，是總結以上三十九個位置的成就。概括地講，八迴向位不是真如相迴向嗎？這裡呢，性德全體已經圓滿。真正來講，九迴向位是在性德全體圓滿的基礎之上所發揮的妙用，也就是大用成就。到了十回向位，體用已經具備。
法界量滅：八迴向位是雙向迴向，是不是得到性德全體啊？得到全體是不是般若智慧？這是雙向迴向，那個真如是性迴向，這個相是數量的迴向。