呢？相反， 如果在王宮中的人，無論年齡大小還是地位高低都不是像薛居州 和樣的好人，那君王又和誰去做好事呢？單單一個薛居州能把宋 王怎麼樣呢？”
【讀解】
孟子的本意還是在政治方面，用“近來者赤，近墨者黑”的 道理說明周圍環境對人的影響的重要性，從而說明當政治國的國 君應注意自己身邊所用親信的考查和選擇。因為，如果國君周圍 以好人，那麼國君也就會和大家一起向善做好事。相反，如果 國君周圍多是壞人，那麼國君也就很難做好人了。這裡的道理並 不深奧，實際上也就是《大戴禮記·曾子制言》所說“蓬生麻中， 不扶自直；白沙在泥，與之俱黑”的意思。所謂“昔孟母，擇鄰 處”，“孟母三遷”不也就是為了找一個周圍環境好一點的地方以 利於孩子的教育與成長嗎？孟子是從小就受到這方面的薰陶，早 有切身體會的了，所以說得非常在理而又舉例生動形象。
我們感興趣的不僅僅在他的政治的意圖上，而且還在他所舉 的例子上。這實際上是一個學習外語的問題了。原以為學習外語 是在“出國大串連”的時代才時髦的，卻沒想到早在兩千多年前 的孟子就有這方面的論述了。而且，不管孟子所舉的例子是真實 的還是假設的，生活中有這樣的現象卻是可以肯定的，就是達官 貴人讓自己的孩子學習“外國語”。（我們當然知道，所謂“外 國”是指當時的概念而言，實際上是漢語的方言。）
我們這裡研究而加以肯定的是他所強調的語言環境問題。誠 如孟子在本章中所論，語言口耳之學，語言環境至關重要。這是 凡有過學習外語經歷的人都深有體會的。孟子的分析具體而生動． 讀來很有親切感。我們真該把他的這一段論述收入學習外語方面 的入門教材中去。
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不由其道，鑽穴之徒
【原文】
曰①：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家；父母之 心，人皆有之。不待父母之命、媒妁②之言，鑽穴隙相窺，逾牆相 從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不 由其道而往者，與鑽穴隙之類也。”
【註釋】
①本段系節選孟子與魏國人周霄的對話。“曰”指“孟子曰”。②媒 妁（Shuo）：媒人，介紹婚姻的人。
【譯文】
孟子說：“男孩子一生下來，父母便希望給他找一個好的妻室， 女孩子一生下來，父母便希望給好找一個好的婆家。父母這樣的 心情，人人都有。但是，如果不等父母的安排，媒人的介紹，就 自己鑽洞扒縫互相偷看，甚至翻牆過壁支私會，那就要受到父母 和社會上其他的人鄙視。同樣的道理。古代人不是不想做官，只 不過厭惡不經過正當的途徑去做官。不經過正當的途徑去做官，與 男女之間鑽洞扒縫的行為是一樣的”
【讀解】
孟子以男女苟合偷情為喻，譴責那些不由其道，不擇手段去 爭取做了的人，實際上還是在譴責靠遊說君王起家的縱橫術士們。
根據孟子的觀點，想做官，實現自己的政治抱負和理想是非 常正當的。但另一方面，“又惡不由其道”。說穿了，還是立身處 世的“出處”問題。其基本觀點與“枉己者，未有能直人者”一 章是相同的，就是不能靠不正當手段去爭取做官，不能扭曲自己 的人格。
孟子關於男女偷情的比喻是非常生動而深刻的。不過，時代 發到今天，戀愛婚姻一律自由，“父母之命、媒妁之言”早已被 拋到了一邊，少男少女們再也用不著鑽洞扒縫，翻牆過壁，像張 君瑞和崔鶯鶯那樣“待月西廂下”了。那麼，“鑽穴隙之類”是不 是也就合理了呢？
當然不是這樣，莫說是在政治上、官場上去“鑽穴隙”，就是 男女關係上的“不由其道而往”，也仍然會遭到“父母國人皆賤 之”，總歸不是什麼光宗耀祖的事罷。
所以，還是光明磊落走正道，不要“鑽穴隙之類”的好。
孟子的比喻始終是意味深長的。
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脅肩謅笑，病於夏畦
【原文】
公孫五問曰：“不見諸侯何義？”
孟子曰：“古者不為臣不見。段幹木①逾垣而闢②之，洩柳閉門 而不內③，是皆已甚；迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子④而惡無禮， 大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨