第18部分(2 / 4)

瞰⑤孔子之亡也, 而饋孔子蒸豚;孔子亦瞰其亡也,而往拜之。當是時,陽貨先,豈 得不見?曾子曰:‘脅肩餡笑,病於夏畦(6)。’子路(7):‘未同而言, 觀其色赧赧然,非由之所知也。’由是觀之,則君子之所養,可知 已矣。”

【註釋】

①段幹木:姓段幹,名木,晉國人,清高而不屑為官。魏文侯去拜訪他, 他卻翻牆逃走不見。②闢:同“避”。③洩柳:人名,魯穆公時人。 辦同“納”。(4)陽貨欲見孔子:事見《論語·陽貨》(17·1)。“見”在 這裡作使動用法,是陽貨想讓孔子來拜見他的意思。⑤瞰:窺視。 (6)脅肩謅笑,病於夏畦:脅肩,聳起肩頭,故作恭敬的樣子。脅肩謅笑形容 逢迎謅媚的醜態。畦:本指菜地間劃分的行列,這裡作動詞用,指在菜地裡 勞動.

【譯文】

公孫王問道:“不主動去拜見諸侯是什麼道理?”

孟子說:“在古代,一個人如果不是諸侯的臣屬便不去拜見。 段幹木跳牆躲避魏文侯,洩柳閉門不接待魯穆公,這些都做得過 分了。迫不得已時,見還是應該見的。從前陽貨想要孔子去拜見 他,又厭惡別人說他不懂禮儀。大夫如果對士人有所賞賜,士人 沒有在家親自接受的話,就得上大夫家去拜謝。於是,陽貨便趁 孔子不在家的時候,給孔子送去一隻蒸乳豬。孔子也打聽到陽貨 不在家時,前去拜謝。當時,要是陽貨真心誠意地先去看孔子,孔 子難道不去拜見他嗎?曾子說:‘聳起兩個肩頭,做出一副討好人 的笑臉,這真比頂著夏天的毒日頭在菜地裡幹活還要令人難受 啊!’子路說:‘分明不願意和那人談話,卻要勉強去談,臉上還 做出羞慚的樣子,這種人不是我所能夠理解的。’從這裡看來,君 子是怎樣修養自己的,就可以知道了。”

【讀解】

這裡一方面是對《論語·陽貨》所記“陽貨欲見孔子”(17· 1)一章的補充說明;另一方面又是對孔子所說“巧言令色,鮮矣 仁”(《論語·學而 )》)的進一步發揮。

所謂“脅肩謅笑”,就是“巧言令色”。包括子路所不理解的 那種“未同而言,觀其色赧赧然”都是類似的行徑。說穿了,就 是兩個字--虛偽!

說到虛偽,那可就真是一個說不清道不明的話題了。一方面, 它是“老鼠過街,人人喊打。”世上幾乎找不到什麼人不深惡痛絕, 把它作為人類的惡行敗德而加以口誅筆伐。也就是說,似乎是一 個勿需討論的問題了。但另一方面,我們又分明感覺到自己隨時 隨地都生活在虛偽的包圍之中,世上幾乎就找不到什麼沒有虛偽 存在的淨土。所以,這似乎又是一個很有必要深入研究的問題。正 是這兩個方面的二律背反使“虛偽”突現在我們的生活之中,不 僅令我們這些凡夫俗子,而且個聖賢們也困惑不已,所以有反覆 論述。(僅僅關於“巧言令色”的論述,在《論語》中就有三次, 分別見於《學而》、《公冶長》、《陽貨》三篇。)

至於孟子在這裡為什麼又說到這個話題,則是從“謅媚”引 起的。因為學生公孫丑提到為什麼不主動去拜見諸侯的問題,孟 子在回答時說到兩個方面的表現。一方面是像段幹木、洩柳那樣, 過於清高,過於孤芳自賞,似平也沒有必要。因為儒者凡事反對 走極端,而主張中正平和、恰如其分。另一方面就說到謅媚的問 題了。雖然他這裡沒有明說,但我們可以揣測到,他所指的“脅 肩謅笑”之徒,正是那些逢迎、巴結各國諸侯的縱橫術士們。而 這些人,因為是他反覆鞭撻的物件,這裡也就沒有明說了。

從謅媚到虛偽,或者換句話說,謅媚本身也就是虛偽。有人 說:“虛偽及欺詐產生各種罪惡。”有人說得更為乾脆:“虛偽乃罪 惡之源!”

問題還是在於,認識到這些以後,我們又拿什麼來與之較量, 怎樣來清除這人類的“罪惡之源”呢?

這恐怕就不是能夠“畢其功於一役”,甚而至於“畢其功於一 代”的事了吧。

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偷雞賊的邏輯

【原文】

戴盈之①曰:“什一,去關市之徵,今茲②未能,請輕之,以待 來年,然後已,何如?”

孟子曰:“今有人日攘③其鄰之雞者,或告之曰:是非君子之 道!’曰:‘請損之,月攘一雞,以待來年,然後已。’——如知其 非義,斯速已矣,何待來年?”

【註釋】

①戴盈之:人

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