【原文】
孟子曰：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君 子以為猶告也。”
【譯文】
孟子說：“不孝的情況有三種，其中以沒有後代的罪過為最大． 舜沒有稟告父母就娶妻，為的就是怕沒有後代。所以，君子認為 他雖然沒有稟告，但實際上和稟告了一樣。”
【讀解】
這倒是發現了一個“新大陸”，大舜不是成了婚姻自主的先驅 者了嗎？
三種不孝不又到底是哪三種呢？
趙岐《孟子注》補充說： 一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這 是第一種不孝。
家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這 是第二種不孝。
不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝。也就是孟子所說 的最大的不孝了。
當今社會，獨身主義流行，那“大不孝”的“無後”之人恐 怕正滿街走，而且走得瀟灑歡實著哩。
儒家這種“無後”為“大不孝”的思想是不是太陳腐落後而 應該被批倒批臭了呢？
問題倒沒有這樣簡單。從人類綿延發展需要人口再生產的角 度和“父母之心，人皆有之”的人性情態來看，“無後”似乎並非 沒有罪過。不然的話，“斷子絕孫”怎麼會成為人們最刻毒的詛咒 呢？
想想看，如果人人都抱獨身主義，人人“無後”，用不了百年， 人類何在呢？
不可想象啊！
………………………………………………
離婁下
本篇仍然是短章居多，內容涉及政治、歷史、教育和個人立 身處世等諸多方面。全篇原文共 33章，本書選 18章。
小恩小惠，不知為政
【原文】
子嚴①聽鄭國之政，以其乘輿②濟人於溱洧③。孟子曰：“惠而 不知為政。歲十一月④，徒槓⑤成；十二月，輿梁（6）③成，民未病涉也。 君子平其政，行闢（7）人可也，焉得人人而濟之？故為政者，每人而 悅之，日亦不足矣。”
【註釋】
①子產：名公孫僑，字子產，春秋時鄭國的賢宰相。②乘輿：指子 產乘坐的車子。③溱（zhen）洧（wei）：兩條河水的名稱，會合於河南 密縣。④十一月：周曆十一月為夏曆九月，下文十二月為夏曆十月。 ⑤徒槓：可供人徒步行走的小橋。（6）輿梁：能通車馬的大橋。（7） 闢：開闢，即開道的意思。
【譯文】
子產主持鄭國的政事時，曾經用自己乘的車去幫助人們渡過 溱水和洧水。孟子評論說：“這是小恩小惠的行為，並不懂得從政． 如果他十一月修成走人的橋，十二月修成過車馬的橋，老百姓就 不會為渡河而發愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出門 鳴鑼開道都可以，怎麼能夠去幫助百姓一個一個地渡河呢？如果 執政的人要去討得每個人的歡心，那時間可就太不夠用了。”
【讀解】
諸葛亮說：“治世以大德，不以小惠。”（《三國志》）裴注引 華陽國志》）
說的正是孟子的意思。
子產用自己乘坐的車子去幫助老百姓過河，這事在一般人看 來是屬於愛人民的美德，因此傳為美談。但孟子從政治家的角度 來要求子產，則認為這是小恩小惠的行為，治末而沒有能夠治本， 於事無補。與其你這樣一個一個地去幫助老百姓過河，倒不如利 用你手中的權力為他們把橋修好，一勞永逸地解決問題，使他們 再也沒有過河的煩惱。
也就是說，政治家治國平天下，當以大局為重，而不應以小 恩小惠去取悅於人，更不應以此來沽名釣譽。
從這個角度來說，孟子的觀點是很有道理的。
………………………………………………
君臣之道，恩義為報
【原文】
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之 視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇 仇。”
王曰：“禮，為舊君有服①，何如斯可為服矣？”
曰：“諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆， 又先於其所往；去三年不反，然後收其田裡。此之謂三有禮焉。如 此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽；膏澤不下於 民；有故而去，則君搏執之，又極②之於其所往