子說：“他們志向很遠大，言語很誇張，嘴巴總是說‘古人 呀！古人呀！’可是一考察他們的行為，卻不和言語相合。這種狂 放之人如果也得不到，那就和潔身自好的人相交往了，這些潔身 自好的人就是孔子所說的狷者，是比狂者又次一等的人。孔子說： ‘從我家門口經過卻不進到我的屋裡來，而我並不遺憾的，那就只 有好好先生了吧！好好先生是偷道德的賊。’”
萬章問：“什麼樣的人可以稱為好好先生呢？”
孟子說：“好好先生批評狂者說：‘為什麼這樣志大言大呢？言 語不能夠和行為相照應，行為不能夠和言語相照應，就只說古人 呀！古人呀！’又批評指者說：‘為什麼這樣落落寡合呢？生在這 個世界上，為這個世界做事，只要好就行了。’像宦官那樣八面玲 球，四處討好的人，就是好好先生。”
萬章說：“一鄉的人都說他是老好人，他也到處都表現得像個 老好人，孔子卻認為他是偷道德的賊，這是為什麼呢？”
孟子說：“是啊，這種人，你要說他有什麼不對，又舉不出例 證來；你要指責他卻又好像無可指責。他只是同流合汙，為人好 像忠誠老實，行為好像清正廉潔，大家都很喜歡他，他自己也以 為很不錯，但實際上，他的所作所為卻並不合於堯舜之道，所以 說他是‘偷道德的賊’。孔子說：‘厭惡那些似是而非的東西：厭 惡雜草，怕的是它搞亂禾苗；厭惡花言巧語，怕的是它搞亂正義； 厭惡誇誇其談，怕的是它搞亂信實；厭惡鄭國的樂曲，怕的是它 搞亂雅樂；厭惡紫色，怕的是它搞亂正宗的紅色；厭惡好好先生， 怕的是他搞亂道德。’君子的所作所為不過是為了讓一切回到正道 罷了。回到正道，老百姓就會振作起來；老百姓振作起來，也就 沒有邪惡了。”
【讀解】
狂者、狷者毛病都很突出，讓人一眼可以看出，沒有迷惑性， 何況，他們也各有可取的一面。好好先生卻正好相反，初看什麼毛病也沒有，很得人心，因而具有極大的迷惑性，實際上卻是欺 世盜名。所以，孔子說好好先生是偷道德的賊，深惡痛絕。
最近報載提出反對“好人主義”，實際上正是呼籲大家來捉 “好好先生”這偷道德的賊。
可見，好好先生不僅古代有，現在也同樣有。而且，既然已 到了呼籲的程度，說明現在較古代更為嚴重也是有可能的。
其實，我們也知道，無論是狂者、狷者還是好好先生，都 不是孟子提出來的，而是孔子分別在《論語》的《公冶長》、《子 路》、《陽貨》等篇提出來的。不過，透過本章內容，我們地可以 比較真切地看到孟子師生是如何“祖述仲尼之音”而加以上發揮的 所以，本章不僅具有內容方面把狂者、狷者和好好先生這幾種人 集中在一起來加以比較，以幫助我們更為深刻地認識和理解的作 用，而且也具有儒家學說史的重要資料價值，值得引起我們的重視。
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狂者、狷者與好好先生
【原文】
孟子曰：“由堯舜至於湯，五百有餘歲，若禹、皋陶，則見而 知之。若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、 萊朱①，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至於孔子，五 百有餘歲，若太公望、散宜生②，則見而知之；若孔子，則聞而知 之。由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世若此其未遠也。近 聖人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾③！”
【註釋】
①萊朱：湯的賢臣。②散宜生；文王賢臣。③然而無有乎爾，則 亦無有乎爾：朱熹《集註》引林氏的解釋認為：前半句“然而無有乎爾”指 沒有“見而知之”者；後半句“則亦無有乎爾”指五百餘歲之後更不會人 “聞而知之”者了。因此，是孟子對沒有人繼承孔子聖人學說的憂慮。
【譯文】
孟子說：“從堯舜到湯，經歷了五百多年，像禹、皋陶那樣的 人，是親眼看見堯舜之道而繼承的；像湯，則是聽說堯舜之道而 繼承的人。從商湯到周文王，又有五百多年，像伊尹、萊朱那樣的 人，是親眼看見商湯之道而繼承的；像文王，則是聽說商湯之道 而繼承的。從周文王到孔子，又是五百多年，像太公望、散宜生 那樣的人，是親眼看見文王之道而繼承的：像孔子，則是聽說文 王之道而繼承的。從孔子到現在，一百多年，離開聖人在世的年 代這樣的不遠，距離聖人的家鄉這樣的近，但是卻沒有親眼看見 聖人之