在《滕文公上》裡 論述“有恆產者有恆心”的思想是相通的，而與《大學》所論 “德本財末”，孔子所論“放於利而行，多怨”，（《論語·里仁》） 以及孟子自己所論“以義治國，何必言利”（《粱惠王上》的觀 點則有些不同。這在一定程度上的確反映出儒家學說在政治和經 濟問題上的矛盾和困惑。“先富後教”、“有恆產者有恆心”和這裡 所說的“聖人治天下，使有菽粟如水火”都表現了儒學抓經濟基 礎的一方面，而“德本財末”、“放於利而行，多怨”，以及“何必 言利”的觀點則表現了儒學重政治，重教化的一方面。孔子也罷， 孟子也罷，儒家先賢們的確在不同的時候和不同的場合下有不同 的側重和說法。所以，我們可以把以“德本財末”和“先富後 教”為代表性說法的兩種思想看作是儒學在治國問題上的一對矛 盾對立範疇。至於這一對矛盾對立的範疇是否得到過“統一”的 解決，從理論上看，儒家的先賢們似乎沒有作過這方面的專門論 述，而我們的感覺，他們總的傾向上還是更偏重於政治，偏重於 教化方面的。從實踐上看，在不同的時代，不用的社會時期內，情 況有所不同。但總的說來，政治與經濟作為對立統一而又相輔相 成的兩極，對它們的不同側重似乎貫穿了中國社會歷史發展的各 個階段。直到今天，我們不也還在探討這個問題嗎？從“政治是 統帥，是靈魂，政治工作是一切經濟工作的生命線”到“以經濟 建設為中心”而又要“談政治”，使我們感到，政治與經濟的關係， 的確是我們怎麼也擺脫不了的一對矛盾對立而又應該得到統一的 施。至於怎樣來使它們得到統一，則是一個非常複雜、因而不 是我們這裡可以置一辭的問題了。
當然，從這一章，我們也可以看到，孔、孟至少不是空談 “禮義興邦”的迂夫子罷，雖然後世不知出了多少迂腐的儒生！
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觀於海者難為水
【原文】
孟子曰：“孔子登東山①而小魯，登泰山而小天下。故觀於海 者難為水，遊於聖人之廠工者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月 有明，容光②必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道 也，不成章③不達。”
【註釋】
①東山：即蒙山，在今山東蒙陰縣南。②容光：指能夠容納光線的 小縫隙。③成章：《說文》解釋：“樂竟為一章。”由此引申，指事物達到 一定階段或有一定規模。
【譯文】
孟子說：“孔子登上東山，就覺得魯國變小了；登上泰山，就 覺得整個天下都變小了。所以，觀看過大海的人，便難以被其它 水所吸引了；在聖人門下學習過的人，便難以被其它言論所吸引 了。觀看水有一定的方法，一定要觀看它壯闊的波瀾。太陽月亮 有光輝，不放過每條小縫隙；流水有規律，不把坑坑窪窪填滿不 向前流；君子立志於道，不到一定的程度不能通達。”
【讀解】
這裡包含兩方面的意思：
一方面，立志要高遠，胸襟要開闊；另一方面，基礎要紮實， 要循序漸進，逐步通達。
“登東山而小魯，登泰山而小天下。”這是胸襟的拓展，境界 的昇華。
登山如此，觀水也如此。所以有“觀於海者難為水”一說。既然大海都看過了，其它小河小溝的水還有什麼看頭呢？
徐霞客說：“五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽。”境界就是 這樣一步一步提高的。
由此看來，我們還真不能小看了“遊山玩水”的積極意義哩。 關鍵是看你怎麼“遊”，怎麼“玩”。如果像報載某旅遊局長所說： “現在旅遊，不過是把麻將桌換個地方。”遊山玩水都是打麻將，那 當然是極端腐敗，極端沒意思的了。如果不是這樣，而是能夠 “登山”則“小魯”，“小天下”；“觀海”則“難為水”，思想境界 真正得到提高，得到昇華，那也就“不虛此行”，即便是“公費” 也總算有一定收穫了罷。這是擦邊的話了。回到本題，既然“在 東山而小魯，登泰山而小天下”，既然“觀於海者難為水”，那麼， “遊於聖人之門者難為言”也就是順理成章的了。所以，登山就要 登泰山，現水就要觀海水，做學問就要做於聖人之門。這就拓 展胸襟，昇華境界的道理。立志要高遠，胸襟要開闊。
另一方面，“觀水有術，必觀其瀾。”因為，光有本，水有源． 太陽和月亮的光輝不放過任何一個能夠容納光線的小縫隙，流水 不放過任何一個