得我們注意的是他的貧富思想。 他的這種思想當然不同於共產主義，而具有平均主義的色彩。因 為他“不患貧”而共產主義卻是“患貧”－－消滅貧窮的主義。 當然，歷史地看，孔子的均貧富思想仍然具有積極意義。至少，它 成為後世不少農民起義的口號和目標。
闡述了自己的看法後，孔子又針對冉求和子路的問題進行了 批評，最後指出季氏的真憂患恐怕不在顓臾等什麼外在力量上， 而是在自己的內部朝政方面－－“不在顓臾，而在蕭牆之內也。” 這就是名言“禍起蕭牆”的來源。
通覽整段文字，我們不得發出感慨：聖人的思想可真是博大精深 啊！就“季氏將伐顓臾”這一件事情上，就可以見他思想的光輝，小至 說話做事，大至治國平天下，都使我們不無都益，深受高層啟發。這還有 什麼可說的呢？聖人就是聖人罷！
………………………………………………
禮樂征伐自誰出？
【原文】
孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐（1）自天子出；天下無道，則 禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希②不失矣；自大夫出，五 世希不失矣；陪臣③執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在 大夫天下有道，則庶人④不議。”
【註釋】
（1）禮樂征伐：指製作禮樂及發令征伐的權力。②希：同，‘稀，很少。 ③陪臣：大夫的家臣。④庶人：老百姓。
【譯文】
孔子說：“世道清明，那麼製作禮樂和發令征伐的權力都出自 天子。世道混亂，那麼製作禮樂和發令征伐的權力都出自諸侯。出 自諸侯，大約傳至十代很少有不失去的；出自大夫，傳至五代很 少有不失去的；大夫的家臣操縱了國家的政令，傳至三代很少有’ 不失去的。世道清明，那麼政令就不會出自大夫。世道清明，那 麼老百姓就不會議論政治。”
【讀解】
這一段既可當歷史讀，又可當歷史哲學讀，反映了孔子對於 他所處的那個歷史時代的總結和看法。
禮樂征伐自天子出就是中央發號施令，各地執行，是一種正 常的中央集權制統治，也是社會穩定的象徵之一。所以孔子把它， 作為世道清明的體現。在孔子的眼中，西周的時代就是這樣一個 時代。
“ 禮樂征伐自諸侯出就是中央失去了集權，已不能夠發號施令， 或者說發號施令已不起作用。倒是各諸候國，也就是各地方勢丸 佔了上風，自行其是，既製作禮樂又發令征伐，把中央甩在一邊 形同虛設。東周時代大致就是這個樣子。
至於說自大夫出，甚至自大夫的家臣出，那更是變亂的時代、 變亂的國家了。孔子自己就生活在這樣一個時代（春秋末期）、這 樣一個國家（魯國仲孫、叔孫、季孫三大夫操縱國政，甚至連季 氏的家臣陽虎都操縱了魯國的國政）。 一方面，政權從天子下移到諸侯，乃至於大夫、大夫的家臣， 這是一個歷史的演變過程。另一方面，越演變節奏越快，鬥爭越 尖銳激烈，所以，諸侯還可以傳十代，大夫就只能傳五代，到大 夫的家臣，就更是隻能傳三代甚至更短了。這也是一個規律。
孔子既看到了這種變化，也承認這種變化的客觀性，但就主 觀思想和主張來說，他當然是反對這種變化的，所以他又說：“天 下有道，則政不在大夫。”大夫當政，這豈不是名不正言不順嗎？ 更進一步，“天下有道，則庶人不議。”老百姓談論國政不是好事 情，也不是個好兆頭。因為，大家如果生活得很自在，是絕不會 去議論朝綱，指點江山的。而一旦到了大家議論紛紛時，即便你 到處都貼了“莫談國事”的通告，也同樣是止不住的。止不住就 會出問題，民怨鼎沸，政權易位，天下大亂的日子也就不遠了。
………………………………………………
朋友有益還是有害？
【原文】
孔子曰：“益者三友，損者三友，友直，友諒①，友多聞，益 矣；友便辟②，友善柔（3），友便佞（4），損矣。”
【註釋】
（1）諒：信。“諒”有時特指小信，如《衛靈公）篇說：〃君子貞而不諒。〃 “諒”與“貞”相對，指小信。但這裡卻泛指守信，無大信、小信的區別。 ②便（pian）闢：謅媚逢迎，主要指舉止行為方面。③善柔：假裝和 善，當面一套，背後一套。（4）便佞：花言巧語，主要指言談方面。
【譯文】
孔子說