第68部分(1 / 4)

【註釋】

①女:同“汝”,你。②六言六蔽:六言指下文說的仁、智、信、直、 勇,剛六種品德,六蔽指與言想對的愚、蕩、賊、,絞、亂、狂。蔽同 “弊”。③居:坐。④不好學:指不學就不能明理,不能把握好“六 言”的分寸,所以會出現“六蔽”。(5)蕩:指無所適從。(6)賊:害。 (7)絞:尖刻刺人。

【譯文】

孔子說:“仲由!你聽說過六種品德和六種弊病嗎?”子路回 答:“沒有。”孔子說:“來坐下!我告訴你。喜好仁德卻不喜好學 習,弊病是容易被人愚弄;喜好聰明卻不喜好學習,弊病是容易 放蕩不羈;喜好信實卻不喜好學習,弊病是拘於小信而賊害自己; 喜好直率卻不喜好學習,弊病是說話尖刻刺人;喜好勇敢而不喜 好學習,弊病是搗亂闖禍;喜好剛強而不喜好學習,弊病是狂妄 自大。”

【讀解】

這裡所談的六種品德和六種弊病,古成語稱為“六言六蔽”。

仁、智、信、直、勇、剛都是好品德,都是我們應該喜好好而 加以修養的。但是,如果不透過學習而明白事理,通權這變地把 握其實質,便很容易偏執一隅,造成危害,從而由“六言”(六種 美好的品德)變成“六蔽”。這種事例,無論是在歷史上還是現實 中都是很多的。就以春秋時期為例,宋國和楚國在弘這個地方開 戰,楚軍正在渡河時,宋軍中有將 建議衝鋒過去消滅楚軍。可 宋襄公為了表示“仁”,說是“不鼓不成列”,要等楚軍完全渡過 河列好陣以後才開戰。結果宋軍大敗,宋襄公自己也因傷腿而送 了命。這是“好仁不好學,其蔽也愚”的典型。此外如著名的 “東郭先生與狼”的寓言故事,實№上也是說的“好仁不好學,其 蔽也愚;好信不好學,其蔽也賊”的道理。東郭先生對狼講仁慈, 講信用,結果拚命害了自己。這些教訓都是非常深刻的。

推而廣之,“六言六蔽”實№上就是反對教科文,反對本本 主義,反對理論脫離實№。而主張理論與實踐相結合,具體問題 具體分析,通權達變,掌握精髓和實質。這是 要我們特別加以 注意的。

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詩的偉大作用

【原文】

子曰:“小子何莫學夫詩?詩可以興,可以觀,可以群,可以 怨。邇①之事父,遠之事君,多識於鳥獸草木之名。”

【註釋】

①邇(er):近。

【譯文】

孔於說:“同學們怎麼不學詩呢?詩可以激發情志,可以觀察 社會,可以交往朋友,可以怨刺不平。近可以侍奉父母,遠可以 侍奉君王,還可以知道不少鳥獸草木的名稱。”

【讀解】

這是對詩歌社會作用最高度的讚頌。 現代詩歌批評所津津樂道的認識、教育、審美三大作用,在 孔子的這段話裡實№上都可以找到自己的位置。

正如我們在《季氏》篇裡已經說過的那樣,在孔子的時代, 《詩經》簡直就是一部無所不包的百科全書。所以,聖人不僅以詩 禮傳家,要求兒子孔鯉學詩學禮,而且在這裡又一次號召所有的 學生都好好地去學詩。

正是由於孔子的大力提倡並親自刪削編定,《詩三百》才名正 肯順地成為了《詩經》,成為儒學的重要經典之一。 也正是在這個基礎上,才有《毛詩序》那一段著名的更為熱 情洋溢的頌詞:

“故正得失,動天地,感鬼神,莫近於詩。先王以是經夫婦, 成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗。”

如果有誰還不理解《詩經》憑什麼成為“經”,讀了孔子的這 段論述和《毛詩序》的讚頌,那就應該理解了罷。

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不學詩如面壁而立

【原文】

子謂泊魚曰:“女為《周南》、《召南》①矣 乎?人而不為《周 南》、《召南》,其猶正牆面而立也與?”

【註釋】

①《周南》、《召南》:《詩經-國風》中的兩部分。《周南》是用周代 樂矚寫的詩歌,《召南》是歧山之南召地的樂調歌謠。儒家舊說認為《周南》、 《召甫》的25篇詩歌反映了文王、周公工業風化的精神,是《國風》中最為 純正的部分。

【譯文】

孔子對兒子孔鯉說:“你學習《周南》、《召南》了嗎?人如果 不學《周南》、《召南》,大概就像面

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