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【譯文】
陳亢問孔鯉說：“您從老師那裡受到過與眾不同的教育吧？”孔鯉回答：“沒有。他曾經一個人站在庭中，我恭敬地走過，他問我： ‘學《詩》了嗎？’我說：‘沒有。’他便說：‘不學《詩》，就不會 說話？’我退下後便學起《詩》來。又有一天，他還是一個人站在 庭中，我恭敬地走過。他又叫住我問：‘學禮了嗎？’我說：‘沒有。’ 他便說：‘不學禮，就無法立身。’我退下後便學起禮來。要說有 什麼特別的教育，就這樣兩次罷。”
陳亢下來後很高興他說：“我問一件事得知了三件：得知 《詩》，得知禮，還得知君子不偏愛自己的兒子。”
【讀解】
過去很多文化人家的廳堂裡都掛著“詩禮傳家”的匾額，這 來源大概也就起於孔子對自己兒子的教育了吧。
而我們看到，孔子對於兒子學《詩》學禮的要求，的確也不 是什麼與眾不同的教育。在《泰伯》篇中，孔子就曾經說過：“興 於《詩》，立於禮，成於樂。”在《陽貨》篇中，孔子又要求學生 們說：“小子何莫學乎《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可 以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”所以，要求 學《詩》也好，學禮也好，都是對學生們的普遍教育，而不是什 麼家傳秘訣。這一點也再次證明了聖人“有教無類”（《衛靈公》） 的教育方針。 回到《詩》和禮本身的重要意義上來看，《詩》就是《詩經》， 由孔子刪削編定，在孔子看來，“《詩》三百，一言以蔽之，曰 ‘思無邪，”（《為政》）不僅，‘思無邪”而且“可以興，可以觀， 可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。” 《詩》在當時簡直就是一部百科全書。無論是外交談判還是社交場 合，引《詩》蔚為風氣，所以孔子說“不學《詩》，無以言。”至 於說禮的重要性，那就更是不言而喻的了，禮是社會成員共同遵 守的行為規範，古代的禮在很大程度上相當於我們今天的法。所 以孔子說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《顏 淵》）禮既然具有如此重要的意義，一個不學禮，不懂禮的人怎麼 能夠在社會上立身處世呢？這就是“不學禮，無以立”的道理所在。
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陽貨第十七
本篇內容涉及面廣泛，包括政治、禮樂、詩教、道德、人性 等各個方面，還有幾章涉及到當時“家臣執國政”和叛亂的情況， 具有史料價值。全篇原文共２６章，本書選２３章。
聖人的虛與委蛇
【原文】
“陽貨欲見孔子①，孔子不見，歸孔子豚②。孔子時其亡③也，而 往拜之。遇諸塗④。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰⑤：“懷其寶而 迷其邦，可謂仁乎？”曰：：“不可。好從事而亟（6）失時，可謂知乎？” 曰：“不可。日月逝矣，歲不我與。” 孔子曰：“諾，吾將仕矣。”
【註釋】
①陽貨欲見孔子：陽貨又叫陽虎，季氏的家臣，這時已把持季氏的大權， 成為孔子所說的“陪臣執國命。”（《季氏》）“見”，在這裡為使動用法，是陽 陽貨想去拜見孔子去拜見他的意思。②歸孔子豚：歸同“ ”，贈送；豚：乳豬。 ③時其亡：等到陽貨不在家。時：伺；其，代指陽貨；亡，無，不在。 ④塗：同“途”。⑤曰：以下幾個“曰”字後面的話均為陽貨自問自答。 （6）亟（ｑi）：屢次。
【譯文】
陽貨想讓孔子去拜見他，孔子不去拜見他，於是他便送給孔 子一隻乳豬。孔子等他不在家的時候前往拜謝，不巧在路上遇見 了。陽貨對孔子說：“來！我跟你講話。”於是說：“懷藏本 卻任 憑自己的國家混亂，這可以叫做仁嗎？”然後又自己回答說：”不 可以。想為國家做一點事卻屢次失去時機，這可以叫做智嗎？”接 下去又說：“不可以。日月流逝，年歲不等人啊。” 孔子於是說：“好吧，我要做官了。”
【讀解】
虛與委蛇是一種表面順隨，實№上敷衍應付的態度。對於有 些人胡攪蠻纏，我們既跟他講不清道理，也犯不著與他針鋒相 對，於是便採取這種虛與委蛇的態度、所以，虛與委蛇實№上 也是一種知人處事的技巧。
我們看到，聖