事，不可與上述觀點混為一談。正 如不能用道德化的歷史觀來看待真實的史實一樣。實際上，隨著 父權制社會的逐漸解體，男權主義思想也失去了存在的依據，傳 統的男權觀念也遇到了前所未有的挑戰和被顛覆。只不過我們還 不能過分樂觀，因為傳統的力量畢竟太強大。
但有一點是肯定的，現代社會的兒子們的離經叛道已在傷透 腦筋的父親們面前掘出了一條深深的鴻溝，人們已越來越不相信 “子承父業”的教條了。於是，一些父親顯出了無可奈何，一些父 親則顯出了寬容和理解（不管是偽裝的還是真誠的），也殘存著一 些冥頑不化的父親。
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臨（卦十九） ——統治者的治人之道
【原文】
（兌下坤上）臨①：元亨，利貞。至於八月，有兇②。 初九：鹹臨③，貞吉。 九二：鹹臨④，吉，無不利。 六三：甘臨⑤，無攸利。既憂之，無咎。 六四：至臨（6），無咎。 六五：知臨（7），大君之宜。吉。 上六：敦臨（8），吉，無咎。
【註釋】
①臨是本卦標題。臨的意思是從高處往下看和治理。全卦內容主要講治 民之術。臨是卦中多見字，又與內容有關，所以用作標題。②至於八月， 有兇：到了八月天旱，有凶兆。這裡用天旱盼雨喻民盼治。③鹹：用作 “感”，意思是感化，這裡指感化政策。④鹹：這裡用作“誠”，意思是溫 和，指溫和政策。⑤甘：作用“鉗”，意思是鉗制，指鉗制政策。（6） 至臨：親自處理國事。（7）知：智，明智。（8）敦：敦厚誠實。
【譯文】
臨卦：大吉大利，佔問得吉利。到了八月天旱，有凶兆。 初九：用感化改策治民，徵兆吉利。 九二：用溫和政策治民，吉利，沒有什麼不吉利。 六三：用鉗制政策治民，沒有什麼好處。如果憂民之所憂，就沒有災禍。 六四：親自處理國事，沒有災禍。 六五：用聰明睿智治民，是國君應該做到的。吉利。 上六：以敦厚誠實治民，吉利，沒有災禍。
【讀解】
統治者如何進行統治，如何使臣民歸順服從，歷來是政治家 們關注的焦點。中國古代這方面的著述可以說是汗牛充棟。臨卦 專門討論統治術，算得上是一篇政治專論。前三爻討論感化、溫 和與憂民政策，講的是德治；後三爻討論統治者躬親、明智和敦 厚的品行，說的是人治。
從統治者、統治術的角度看，作者的討論應當說是較全面的， 可以看作是對賢明的君主的最高要求。但不可忽略的是，這種討 論的前提始終被劃定在君臣與民眾這種天然形成的統治與被統治 的關係之內，並且始終是從統治者的立場來看問題。這樣的前提 和出發點，正是專制制度產生的基礎。它把民眾當作是沒有個人 獨立意志、價值和尊嚴而可以任意支配的物件，而不是在人人平 等基礎上的相互制約。因此，過高地評價傳統的統治術，肯定是 不妥的。
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觀（卦二十） ——體察各方情況的統治術
【原文】
（坤下賣上）觀①：盥而不薦②，有孚顒若③。
初六：童觀④，小人無咎，君子吝。 六二：闚觀⑤，利女貞。 六三：觀我生進退（6）。 六四：觀國之光，利用賓於王（7）。 九五：觀我生，君子無咎。
上九：觀其生（8），君子無咎。
【註釋】
①觀是本卦標題。觀的意思是觀察、觀看。全卦的內容與政治統治有關。 觀在卦中多次出現，也與所講內容有關，所以用它來作標題。（2）盥（guan）： 古代祭祖時用酒灌地迎神。薦：獻，指祭祖時的獻牲。③顒（yong）若 ：頭大的樣子，這裡是指俘虜的頭被打腫了。（4）童：兒童，這裡指幼稚無知。 （5）闚觀：一孔之見。 （6）我生：我姓，指親族。進退：行動，這裡指政策措施。 （7）光：光耀，這裡指政績光耀。賓：作 賓客，這裡指朝覲。（8）其生：其他姓氏，指別的部落氏族。
【譯文】
觀卦：祭祀時灌酒敬神，不獻人牲，因為作祭牲的俘虜頭青 臉腫，不宜敬神。 初六：看問題幼稚無知，這對小人來說沒有什麼，但對君子 就有害了。 六二：目光短淺，這是對女子有利的兆頭。 六三：體察親族的動向，由此決定政策措施。 六四：觀察國家政績大小，以選擇可以朝覲的君王。 九五：體察親族