種的認為規範和限定，使藝術被異化成了服務於統治者意志的木偶。
從這一立場來看，儒家的文藝思想並不像人們宣揚的那麼光彩，它那帶著濃厚理性和功利氣息的鮮明印跡，總讓人覺得窒息和壓抑，總覺得人的無限豐富的情感和內心世界，被簡單化的強制要求扼殺了。
兩千多年來，儒家的文藝思想一直佔這著統治地位，受到歷代統治者的青睞，因為它說到統治者們心坎裡去了，它不允許有個性化，不允許離經背道，只能像沒有生命的器物供人使用。
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樂由中出（1）
——以禮約取代兵刑
【原文】
樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜（2），禮自外作故文（3）。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨（4），禮至則不在爭。揖讓而治天下者（5），禮樂之謂也。
暴民不作，諸侯賓服（6），兵革不試（7），五刑不用（8），百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子如此廠則禮行矣。
【註釋］
（1）本節選自《樂記．樂論》。（2）靜：安靜。這裡指潛移默化的影響。（3）文：指禮儀制度。（4）至：通達。（5）揖讓：禮讓。（6）賓服：服從，歸順。（7）試：使用。（8）五刑：指墨、劓、劊��⒋蟊儻逯中譚！�
【譯文】
樂由內心產生，禮體現於外表。樂由內心產生所以能夠潛移默化；禮體現於外表，所以形成禮儀制度。最好的樂必定平易，最好的禮必定簡樸。樂通達內心則民眾沒有怨恨，禮儀通行則民眾沒有衝突。以禮治理天下，就是指實行禮樂。
暴民不起來作亂，諸侯都來歸順，不必使用武力，不動用多種刑罰，百姓沒有憂患，天子不動怒，這就表明樂普遍實行了。父子相互親睦，長幼之間次序明確，四海之內的日恩都相互尊敬，這就表明禮普遍實行了。
【讀解】
樂被納入了儒家的政治理想之中，成為治國安邦的根本之一，同“禮”相輔相成。這種政治理想是很獨特的：以問代武，以禮樂代兵刑，以感化代專制。
之所以說這是一種理想，是從實際出發的。也就是說，以感化、說服、規勸來代替必要的強制措施，在現實當中是難以行的通的，歷史上大概很少有過不依靠法律、軍隊來維持統治的政權。不以強制手段和強力來維護統治當然是好