他說：“不要貪圖享樂，不要懶惰，要努力完成重建家園的大 業。現在我要開誠佈公地把我的意見告訴你們各位官員。我沒有懲罰你們，你們也不要心懷不滿，彼此串通起來誹謗我。 “從前我們的先王成湯，他的功勞大大超過了前人，把臣民遷移到山地去。因此減少了我們的災禍，為我們的國家立下了大功。現在我的臣民由於水災而流離失所，沒有固定的住處，你們責問我為什麼要興師動眾地遷居？這是因為上帝將要復興我們高祖成。湯的美德，治理好我們的國家。我迫切而恭敬地遵從天意拯救臣 民，在新國都永遠居住下去。因此，我這個年輕人不敢放棄遷都 的遠大謀略，上帝的旨意透過使者傳達了下來；我不敢違背占卜； 的結果，而要使佔得的天意發揚光大。
“啊！各位諸侯，各位大臣，各位官員，希望你們各自考慮自。 己的責任！我將認真對你們進行考察，看你們是否體恤我的臣民。 我不會任用那些貪戀財貨的人，而要任用幫助臣民謀生的人。能 夠養育臣民並使他們安居樂業的人，我將論功行賞。現在我已經 把我心裡贊成什麼和反對什麼都告訴了你們，不要有不順從！不要聚斂財富，要為民謀生以立功。要把思德施予臣民，永遠能與 臣民同心同德。”
【讀解】
遷都之後，盤庚再次向群臣訓話，要群臣克勤克儉，不要貪 婪聚財；體恤民情，恭謹從政，率領臣民共建家園。這其實也是 盤庚的施政方針，體現了他的“保民”思想。
民眾是建立國家的根本。過去常把民眾比做水，把統治民眾的人比做浮在水上的舟船 。
這種比喻也對也不對。水用以載舟，沒有水舟無法行駛；水 也可以使舟傾覆，讓舟上的人溺水身亡。還有道理。但是，水是無形的，水往低處走。要使水得到規範，需要進行疏通和引導。誰 來疏通和引導？當然是統治者。還有，舟總在水上行，在上層；水 在舟下推，為上層服務。這種上層與下層、舟與水、引導者和被 引導者的人為的、武斷的劃分，在根本上就走入了誤區，所以才有“民可使由之，不可使知之”的說法。民眾都變得聰明起來了，統治者還能為所欲為穩坐官位嗎？
把“保民”思想放到現代政治觀的顯微鏡底下，就顯出了它 的荒謬體理。不過，在強大的社會傳統勢力的制約之中，它也還具有一種積極的意義。為民眾著想，為民眾造福，在客觀上會使 民眾的日子稍微好過一點兒。而自此形成的民眾心理，是把做官 的統治者看作自己的“父母”、“家長”，一心企盼“父母”恩賜、 開明、公正，盼望天上掉下個“包青天”。為什麼就不反過來想， 自己就是自己的“父母”、“家長”，自己就是“包青天”，用得看別人來庇護和保佑嗎？
其實，統治者與被統治者的關係，應當像體育比賽。民眾是運動員，統治者是裁判。運動員的職責是按照規則進行遊戲，裁判的職責是監督和保證遊戲按規則進行。規則是參加遊戲者共同 制定並要共同遵守的，違者受罰。裁判的監督有偏差，也要受罰，或者被更換。這樣，大家的共同目的是使遊戲正常健康地進行。
………………………………………………
自作孽，不可活
【原文】
西伯既勘黎，祖伊恐，奔告於王。
曰：“天子！天既訖我殷命（2）。格人元龜（3），罔敢知吉。非先王 不相我後人④，惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食⑤。不虞天 性（6），不迪率典（7）。今我民罔弗欲喪，曰：‘天易不降威？’大命不 摯（8），今王其如臺？”
王曰：“嗚呼！我生不有命在天？”
祖伊反曰：“嗚呼！乃罪多，參在上（9），乃能責命於天（10）。殷之 即喪，指乃功（11），不無戮於爾邦（12）！”
【註釋】
①西伯指周文王。勘（kan）的意思是戰勝。黎是殷王朝的屬國，在今天 山西長治境內、全篇記述周文王戰勝黎國之後，殷朝賢臣祖伊為殷朝安危擔 憂，向殷紂王進諫，規勸他改弦更張．但遭到了紂王的拒絕。②既；其 恐怕。訖終止。（3）格人：能知天地吉凶的人．元龜大龜，用於占卜 （4）相：幫助，輔佐。⑤康食；安居飲食。（6）虞：度，猜測。 （7）迪：遵循。率典；常法．（8）摯：至，到來。（9）參：到。上：上天 。（10）乃：難道。責：祈求。（11）指：示，看。乃：你的。功：事，政事 （12）戮（lu）：殺，消滅。爾邦：指周國。