第94部分(1 / 4)

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伍員到了吳國,向州於說明攻打楚國的好處。公子光說:“這是他的家族被殺戮而想報私仇,不能聽信他的話。”伍員說:“他是別有用意,我姑且為他尋求人才,在鄉間住下等待機會。”於是,他把 設諸推薦給公子光,而自己卻在鄉下種田。

【讀解】

諂佞小人,真的就像耗子屎,掉到湯鍋裡,把好端端的一鍋 湯給搞壞了。這個故事中的費無極,便是這樣的耗子屎。伍奢一 家被弄得家破人亡,伍員出逃後助吳伐楚,十七年之後差點兒為 楚國滅掉。幾句讒言,就攪得天翻地覆,國家和百姓不得安寧。

不能小看了奸佞小人。凡是有人群的地方,就有他們的身影 凡是有利可圖的時候,他們就會不擇一切手段往裡鑽;甚至就多 既無好事又無利可圖、與他們毫不相干的時候,他們也會把臭腳 伸進水中。

奸佞小人往往有很大的能量,對此不可低估。他們善子看風 向,嗅氣味,找弱點,搞偽裝,下毒手,借刀殺人,金蟬脫殼。多 數時候他們活動的目的是為名為利為權,而也有時候純粹為了發 洩不滿和妒忌。他們的內心陰暗得絕對不可透進陽光,散發著� 腐黴爛的氣息。他們的所作所為也從來是不可告人,在暗地裡進行的。

奸佞小人永遠不可能消失,就好像上帝在造人的時候就讓人 帶上了人性的弱點一樣,上帝他老人家也同時造出了好人和壞人, 天使和惡魔。讓這兩種相對立的東西同時存在,彼此鬥爭。

是啊,小人無處不在,防不勝防。人們都相信光明總會戰勝黑暗、人正不怕影子歪。但是,這種說法過於樂觀。我們雖然不 必悲觀到懷疑光明終將戰勝黑暗,好人不會永遠不幸。但也不能 不承認我們有時很難戰勝小人,小人得志的時候也很多,況且雙 方交鋒是一個過程,不是好人佔上風,就是小人佔上風。這是客 觀現實,也是過往的歷史告訴我們的,所有的歷史都是由善和惡 組成的,沒有清一色的善的歷史,也沒有清一色的惡的歷史。

我們雖然無法使奸佞小人從地球上消失,但提防他們總是可以的,一旦發現,與他們鬥爭總是能做到的,絕對講不得半點兒 客氣。

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晏嬰論和與同(昭公二十年)

——和是萬物人事的最高境界

【原文】

侯至自田(1),晏子待於遄臺②,子猶馳而造焉③。公曰:“唯據與我和夫!”晏子對曰:“據亦同也,焉得為和?”公曰:“和與 同異乎?”對曰:“異。和如羹焉,水、火、醯、醢、鹽、梅④,以 烹魚肉,燀執以薪⑤2宰夫和?6), 之以味(7);濟其不及(8),以洩 其過(9)。君子食之,以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉,臣 獻其否以成其可(10);君所謂否而有可焉,臣獻其可以去其否。是以 政平而不幹(11),民無爭心。故《詩》曰:‘亦有和羹,既戒既平。 嘏無言。時靡有爭(12)。’先王之濟五味。和五聲也(13),以平其心,成其政也。聲亦如味,一氣(14)、二體(15)、一三類(16)、四物(17)。五聲(18)、成 律(19)、七音(20)、八風(21)、九歌(22),以相成也;清濁。小大、短長、疾 徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏,以相濟也。君子聽 之,以平其心。心平,德和。;故《詩》曰:‘德音不瑕(23)’。今據不 然。君所謂可,據亦曰可;君所謂否,據亦曰否。若以水濟水。誰 能食之?若琴瑟之一專,誰能聽之?同之不可也如是。”

【註釋】

① 侯。指 景公。田:打獵。這裡指打獵處。②遄(chuan)臺: 國地名,在今山東臨淄附近。③子猶。 國大夫梁丘據的字。造。到。 往。④羹:調和五味(醋、醬、鹽、梅、菜)做成的帶汁的肉。不加五 味的叫大羹。醯(XT):醋。醢(hai):用肉、魚等做成的醬。梅:梅子。 ⑤燀(chan):燒煮。(6)和:調和。(7) :調配使味道適中。。 (8)濟:增加,新增。(9)洩

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