；減少。過：過分，過重。（10）獻：進言指 出。（11）幹：犯，違背。（12）這四句詩出自《詩·商頌·烈祖》。戒：具 備，意思是指五味 全。平：和；指味道適中。 （zong）：通“奏”，進獻。 嘏（gu）：通“假”。至：指神靈來到。無言：指肅敬。（13）濟。這裡的意． 思是相輔相成。五味：指�、甜、苦、辣、鹹五種味道。五聲：指宮、商、角、 徽、羽五個音階。（14）一氣；空氣，指聲音要用氣來發動。（15）二體：指 舞蹈的文舞和武舞。（16）三類：指《詩》中的風、雅、頌三部分。（17） 四物：四方之物，指樂器用四方之物做成。（18）五聲：即五音。（19）六 律：指用來確定聲音高低清濁的六個陽聲，即黃鐘、太簇、姑洗（xian）、蕤 （rui）賓、夷則、無射（yi）。（20）七音：指宮、商、角、微、羽、變宮、變 微七種音階。（21）八風：八方之風。（22）九歌；可以歌唱的九功之德， 即水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。（23）這句詩出自《詩· 豳風·狼跋》。德音：本指美德，這裡借指美好的音樂。瑕：玉上的斑點，這 裡指缺陷。
【譯文】
景公從打獵的地方回來，晏子在遄臺隨侍，梁丘據也駕著車趕來了。 景公說：“只有梁丘據與我和協啊！”晏子回答說： “梁丘據也不過是相同而已，哪裡能說是和協呢？” 景公說：“和 協與相同有差別嗎？”晏子回答說：“有差別。和協就像做肉羹，用 水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調魚和肉，用柴火燒煮。廚工調配 味道，使各種味道恰到好處；味道不夠就增加調料，味道太重就 減少調料。君子吃了這種肉羹，用來平和心性。國君和臣下的關 系也是這樣。國君認為可以的，其中也包含了不可以，裡下進言 指出不可以的，使可以的更加完備；國君認為不可以的，其中也 包含了可以的，臣下進言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。 政事平和而不違背禮丁，百姓沒有爭鬥之心。所以《詩·商頌· 烈祖》中說：‘還有調和的好羹湯，五味 備又適中。敬獻神明來 享用，上下和睦不爭鬥。’先王使五味相互調和，使五聲和諧動聽， 用來平和心性，成就政事。音樂的道理也像味道一樣，由一氣。二 體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌各方面相配合 而成，由清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、迅速、高下、出 入、周疏各方面相調節而成。君子聽了這樣的音樂，可以平和心性。心性平和，德行就協調。所以，《詩·豳風·狼跋》說：‘美 好音樂沒瑕疵。’現在梁丘據不是這樣。國君認為可以的，他也說 可以；國君認為不可以的，他也說不可以。如果用水來調和水，誰 能吃一下去？如果用琴瑟老彈一個音調，誰聽得下去？不應當相同 的道理，就像這樣。”
【讀解】
晏嬰在這裡所發的議論，是抽象的哲理。看來，在那個兵荒馬亂的年代，還是有知書識理的人，還是有人沉下心來思索社會。 人生、宇宙的一些重要問題。就這一點而言，我們這個浮躁輕慢 的時代，是不是也可以從中受到一些啟發呢？莫非現代化就是讓 大夥兒急功近利地全往一條覓食的道上去擠嗎？莫非我們真像動 物一樣只知道吃飯穿衣？莫非我們除了物質、金錢以外，就什麼 也不知道，什麼也不關心了嗎？
話說回來。
晏嬰所討論的“和”與“同”，很典型地代表了咱們國人的思維特點和方式。
和與同，表面上看起來很相似，它們的表現有一致性，。但在 實質上，它們完全不同。同，是絕對的一致，沒有變動。沒有多樣性，因此，它代表了單調、沉悶、死寂，它也沒有內在對活力和動力，不是一個具有生命力的東西，也不符合宇宙萬事萬物。 起源、構成、發展的規律性。
和，卻是相對的一致性，是多中有一，一中有多，是各種相 互不同、相互對立的因素透過相互調節而達到的一種統一態、平 衡態。因此，它既不是相互抵消、溶解，也不是簡單地排列組合， 而是融合不同因素的積極方面結成和諧統一的新整體。它保留了 各個因素的特點，又不讓它們彼此抵消，因而是一個具有內在活 力、生命力、再生力的整體。
和的觀念，既是宇宙萬物起源、構成、發展的規律之一，同 時也是咱們祖先對事物的獨特理解。換句話說，和的內涵，既包 括了自然規律，也包括了人的理智對秩序的追求，即人為的秩序。
和的觀念被付諸實踐，就形成了中國人獨特的行為