面這些簡單的敘述可以使我們看到，在現代化的潮流中，衣裳的式樣跟對肉體的觀念如何在慢慢蛻變。這種蛻變對洋人來說，當然比咱們老大中國得天獨厚。西方人繼承了古希臘的對肉體美的尊重觀念，這種觀念最具體的表現是他們創作的藝術品，在繪畫、壁畫、皿畫、織品、雕刻、浮雕、木雕等藝術品上，他們流露了各種對肉體的欣賞與禮讚。這種傳統的代代相傳，自然發展到近代的模特兒（model）、脫衣舞（strip tease）、裸體會（siripfest）、日光浴運動（sun bathing camp），以及身上衣服的縮減、電影檢查的放寬……這一切轉變的重要性並不次於電視、火箭、盤尼西林和人造衛星。它同樣屬於現代化潮流的一部分，甚至是更切身更重要的部分。從普通飛機演進到噴氣飛機固然是現代化；從普通絲襪演進到尼龍絲襪又何嘗不是現代化？從肉體開放到縮短裙子，從縮短裙子到穿上絲襪子，再從而百尺竿頭更進一步的穿上尼龍襪子，這是何等現代化的樣子！又多麼使老頑固們沒有法子！
寫到這裡，我們該轉過頭來，看看咱們中國。
翻開日本平凡社的洋洋巨冊《世界裸體美術全集》，第一使我們慚愧的，就是沒有一張中國的裸體畫，也沒有一張裸體雕刻的圖片，其中代表東方的有日本的出浴圖，印度的暴露畫，可是卻沒有中國的作品佔一席地，這真是一件耐人尋味的事！
再翻開中國的美術史，你可以看到什麼《美人圖》、《明妃出塞圖》、《唐後行蹤圖》，可是你絕對找不到一張光著屁股的女人，絕對找不到對裸體藝術欣賞的觀念。中國人沒有這些，他們壓根兒就不畫正視肉體的圖畫，也不畫一個脫衣出水的女人。他們要畫就畫兩個，例如仇十洲的春宮圖，這就是中國人的“裸體藝術”！
中國人的“裸體藝術”表現都是變態的、可恥的，什麼“男女裸逐”啦、“起裸遊館”
啦、“裸身相對”啦、“簾為妓衣”啦，無一不是丟人的紀錄。換句話說，中國人對肉體的觀念是不正常的，這種不正常的觀念再被“禮教大防”一陣，立刻就建構了衣裳的偉大，所謂“絺綌蔽形，表德勸善”，此“聖人所以製衣服”⑸也！
把衣裳既看得如此神聖，在另一方面，不穿衣裳或露出一部分肉體自然也就要不得。因為肉體是“醜惡”的、“同禽獸”⑹的，所以把肉體露給別人看就顯得大不敬，是對別人的一種侮辱。平劇裡“擊鼓罵曹”那一出，就是個好例子：禰衡裸體擊鼓時雖然自言“我露父母清白之體，顯得我是清潔的君子”。但他的目的卻顯然在“赤身露體罵奸曹”，用肉體暴露來破壞宴會里的，‘體統“，從而達到侮辱別人的心願⑺。
古人們既然對肉體有這麼古怪的看法，所以他們對衣裳的重視也就不足為奇。可惜的是，中國人的穿衣歷史並不怎麼光榮，一個號稱有五千年禮儀之邦的大國國民，直到了漢朝還不知道穿褲子，這是何等妙事！黃帝只知道垂衣裳以治天下⑻，卻忘了製造褲子，故堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，乃至下傳至秦皇漢武，大家都一脈相承了這個不穿褲子的道統！
正因為漢朝以前的人不穿褲子，所以衣服不得不拖到地上，偶爾有“衣不曳地”的故事⑼，那只是相對的說法，身體髮膚和小腿腳踝還是照樣要加以管制，還是包過來裹過去，直包裹到一個新的“服妖”局面出現，然後開始天下大亂。
所謂“服妖”，按照《漢書》五行志的說法，是“風俗狂慢，變節歇度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖”。這樣看來，每一種時髦服裝的出現，除非是聖人制定的，否則就有“服妖”的嫌疑，而做這種大逆不道的舉動的，若繩之以經典，則正好是“作……異服……以疑眾，殺”⑽！
不過，殺儘管殺，頭腦開明的人們才不怕這種恫嚇。在高跟皮鞋面前，沒有人能阻止她們不放開小腳；在新式奶罩面前，沒有人能阻止她們不挺出乳房；在三圍聳動的肉體面前，沒有人能阻止她們不曲線畢露！
在這種醞釀過程裡，民國成立是一個大轉捩。在民國前九年（光緒二十九年，一九○三），“愛自由者金一”就出版了《女界鍾》。這書攻擊纏足、穿耳、盤譬等舊式的對肉體與衣飾的觀念，但也不贊成“歐洲女子之蜂其腰而鼓其乳”。無疑的，這部先知的著作多少還有折衷派的傾向，但寫這一書的人絕沒想到他所提倡的改革運動，在民國成立以後，居然慢慢展開，雖然進度是異常遲緩，可是變動之大卻非他始料所及。
例如在“截髮”上面，辛亥革命以後，男人